Египет. Полная история страны

Если в других государствах представители титульной нации стояли выше других, то в Османском государстве дело обстояло наоборот, и в этом можно легко убедиться, ознакомившись с перечнем великих визирей, среди которых турки составляли меньшинство. Иметь дело с чужаками султанам было проще и спокойнее. Во-первых, грузин, черкес или, скажем, албанец, насколько бы высокороден он ни был, не имел возможности захватить престол, в отличие от какого-нибудь представителя тюркской элиты, предки которого по знатности происхождения могли сравниться с Османом-основателем. Во-вторых, за каждым знатным тюрком стоял свой клан, вдобавок между кланами существовали связи, и все это могло создавать султанам крупные проблемы. В-третьих, знать, обладавшая крупными наследственными земельными владениями, чувствовала себя относительно независимой. Чужаки же, у которых изначально не было ни связей, ни владений, ни чьей-то поддержки, во всем зависели от султанского расположения. Кроме того, считалось, что представители разных народов, находясь на султанской службе, будут стремиться превзойти друг друга, будут стараться служить своему повелителю как можно лучше. Если же основную часть султанских слуг будет составлять один народ, то его представители не станут проявлять особого рвения. Любой, кто изъявлял желание служить султану и служил честно, мог рассчитывать на султанскую благосклонность и прилагающиеся к ней блага. Мамлюкский эмир, добровольно перешедший к султану Селиму, ничего не терял, а только приобретал, так что ряды сторонников Туман-бея таяли день ото дня. В то же время с непокорными османы не церемонились – рубили головы, вешали или сажали на колы.

Второе и решающее сражение последней османо-мамлюкской войны состоялось в конце декабря 1516 года между палестинскими городами Хан-Юнис и Бейсан. Многие историки считают решающей не разгромную победу османов при Бейсане, а победу, одержанную ими же 22 января 1517 года в каирском предместье Ридания.

Одним из главных источников сведений о Второй османо-мамлюкской войне является трактат «Конец временной династии и приход династии османов» египетского историка Ибн Зунбуля (Ахмада ибн Али ар-Раммаля аль-Махалли), бывшего очевидцем описываемых событий. Автора можно упрекнуть в некоторых недостатках, главным из которых является негативное отношение к огнестрельному оружию, но обилие ценной информации с лихвой компенсирует эти недостатки. «Конец временной династии» будет интересен всем, кто хочет окунуться с головой в атмосферу того времени и узнать подробности османо-мамлюкского противоборства, заочно погулять по средневековому Каиру и насладиться стихами, которые автор включил в свое повествование. Здесь же хочется привести фрагмент, посвященный артиллерийскому вооружению османской армии: «У Селима было восемьсот пушек, двести из которых он оставил в Сирии, а в Египет он привез шестьсот пушек, из них них сто пятьдесят были большими, а остальные – дарбзенами, длина которых составляла двадцать пять шибров. Одну маленькую пушку тянули четыре лошади. Что касается больших пушек, то каждую из них тянули тридцать или сорок лошадей, и каждая была покрыта красным сукном».

Маттиас Мериан. Битва при Ридании. Гравюра. XVI век

Бои в Каире в представлении европейского художника. Гравюра. XVII век

У мамлюков к моменту второй войны с османами имелось некоторое количество пушек, поскольку Кансух аль-Гури, следуя веяниям времени, основал в Каире пушечное литейное производство, но во время похода к османской границе султан не взял с собой артиллерию, замедлявшую продвижение войска. А Туман-бей в Риданском сражении не смог использовать пушки, поскольку их захватили османы, совершившие внезапный обходной маневр с фланга. После этого сражения османские войска беспрепятственно вошли в Каир, где султана Селима провозгласили правителем Египта и Сирии. Туман-бей пытался продолжать сопротивление, но в начале апреля 1517 года был схвачен в окрестностях египетской столицы и 15 апреля встретил свой конец в петле под аркой каирских ворот Баб Зувейла. Предание гласит, что веревка дважды обрывалась, но султан мамлюков сохранял достоинство и не обнаруживал страха перед лицом смерти, как и положено истинному воину.

В Каире султан Селим получил ключи от Каабы, символизирующие власть над Хиджазом. Последний аббасидский халиф Мухаммед аль-Мутаваккиль был увезен Селимом в Стамбул и жил там до своей смерти, наступившей в ноябре 1543 года. Аль-Мутаваккиль передал Селиму титул халифа и две священные реликвии – меч и мантию пророка Мухаммеда. Правда, сам Селим, в отличие от своих преемников, не называл себя халифом, ограничившись лишь принятием титула Служителя обоих священных городов. Но, так или иначе, хранителями главных мусульманских святынь вплоть до 1924 года оставались потомки Османа Гази.

Глава девятая Египетский эялет

«Возвращение» Египта под власть мамлюков