Экономическое учение Карла Маркса. С современными комментариями

⁵⁵ Дэвид Грэбер утверждает, что эта тенденция, сочетающаяся с сильным социальным государством, не позволяющим сокращать работников, создала феномен бредовой работы – занятости, которая имеет своей целью только саму занятость [Грэбер Д.

Бредовая работа. М., 2018].

⁵⁶ Немарксистские теоретики разделяют это положение. Генри Минцберг выделяет две тенденции, которые в любой общественной организации (и особенно в коммерческом предприятии) определяют функционирование разнородных процессов: координация и разделение труда. Для Адама Смита разделение труда возникает стихийно, а координация – явление искусственное. Для Маркса и то и другое – результат действия общественных сил.

⁵⁷

В этом смысле марксизм – это не просто критика капитализма. Это такой взгляд на капитализм, который принимает в расчет одновременно созидательное и разрушительное измерение капитала. Как пишет Фредерик Джеймисон, «в хорошо известном пассаже [Манифест Коммунистической партии] Маркс убедительно призывает нас делать невозможное, а именно мыслить это развитие позитивно и одновременно негативно; другими словами, добиться мышления того типа, что было бы способно схватывать в одно и то же время и в одной и той же мысли несомненно пагубные черты капитализма вместе с его удивительной освободительной динамикой, не ослабляя силы того или другого из вынесенных суждений. Мы должны в каком-то смысле поднять наше сознание до того уровня, на котором можно понять, что капитализм является лучшим из всего случившегося с человечеством и в то же время худшим. Соскакивание с этого сурового диалектического императива и возвращение к более удобной моральной позиции – дело вполне естественное и более чем человеческое, но все же неотложность проблемы требует, чтобы мы, по крайней мере, предприняли некоторую попытку помыслить культурную эволюцию позднего капитализма диалектически, то есть одновременно как катастрофу и прогресс» [Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. М., 2019].

⁵⁸

Для современного (позднего или неолиберального) капитализма характерен идеологический прием представления частного в виде всеобщего: навязывается мысль, что точка зрения класса предпринимателей является предпочтительной для всех членов общества, что она является единственно верным способом смотреть на вещи. Однако для 99% людей (не математически, а метафорически – следуя лозунгу «Оккупай Уолл-стрит») такой взгляд на вещи является всегда потенциальным, а не актуальным. Они мыслят так, как если бы возможность стать предпринимателем (не мелким – таких людей гораздо больше, а миллионером) является всегда уже близкой к осуществлению. Это, в частности, проявляется в форме магического мышления («мышление миллиардера», «мысли материальны» и т. п.). Поэтому пример Каутского является в современном господствующем дискурсе совершенно скандальным и может вызвать массу негативных реакций у обывателей, представляющих себя в шаге от того, чтобы стать миллионером.

⁵⁹ Таким образом, «противоречие, эта дисгармония между силами и отношениями входит в само понятие капитализма (в форме противоречия между общественным характером производства и индивидуальным, частным характером присвоения). Именно это внутреннее противоречие вынуждает капитализм непрерывно расширять процесс производства – постоянно развивать собственные условия производства» [Жижек С.

Возвышенный объект идеологии. М., 1999].

⁶⁰ Даже современные формы организаций («бирюзовые», «сетевые», «гибкие» и т.п.), хотя на первый взгляд и не похожи на примитивную булавочную мануфактуру, описанную Смитом, но вполне соответствуют этому описанию Каутского: они представляют собой единую систему, подчиненную одной цели – созданию прибавочной стоимости; отдельные же работники являются элементами этой системы, чей труд и рабочее время этой цели подчинены.

⁶¹ Современная форма капитализма, иногда называемая поздним капитализмом (late stage capitalism), посредством своего идеологического аппарата создает убедительное и действенное оправдание этому физическому и духовному уродству в форме идеологии конкуренции, достижительства и самопредпринимательства. Достаточно прийти в книжные магазин и посмотреть на содержание полок раздела «саморазвитие», чтобы в этом убедиться: бесчисленные пособия по личной эффективности, самоменеджменту, тайм-менеджменту, популярной психологии и т.п. нужны только для того, чтобы приспособить человеческую личность к потребностям капитала, создать видимость того, что смысл человеческой жизни заключается в этом приспособлении.