Экономическое учение Карла Маркса. С современными комментариями

⁶² Стремясь преодолеть характерный для ортодоксального марксизма экономизм («базис определяет надстройку» – производительные силы определяют производственные отношения), Л. Альтюссер предложил рассматривать марксову концепцию развития капитализма через понятие сверхдетерминации [Альтюссер Л. Противоречия и сверхдетерминация. Заметки к исследованию. Опубликовано на онлайн-ресурсе www.library.maoism.ru]. Современное общество представляет собой сложную структуру, в которой взаимосвязанные инстанции (такие, как политика, идеология, религия) «сверхдетерминируют» основное противоречие (между трудом и капиталом), т.е. надстройка, подвергаясь воздействию базиса, впоследствии оказывает обратное воздействие на него.

⁶³ Примечателен здесь пример новейших технологий, которые сегодня применяются для более эффективной эксплуатации рабочий силы: цифровые платформы наподобие Uber дали название даже целой тенденции в организации предприятия – уберизации. Бизнес-модель, которую впервые применила компания Uber и которая была потом перенята многочисленными корпорациями по всему миру, основана одновременно на безжалостном использовании низкоквалифицированного незащищенного труда и на использовании новейших цифровых технологий – результата высококвалифицированного интеллектуального труда. Это значительный аргумент против акселерационистского технооптимистического понимания современной ситуации.

⁶⁴ Этот ход был повторен, но уже с «белыми воротничками», неолиберальным капитализмом после 1960-х. Апроприировав феминистские требования о равенстве, он уничтожил традиционную буржуазную модель семьи с одним кормильцем (идеал жизни в американском благополучном пригороде белого среднего класса) и таким же образом «выбросил на рынок труда» женщин. В мультсериале «Симпсоны», где изображена семья типичных американских обывателей из пригорода, мужчина (Гомер Симпсон), работая на атомной электростанции на позиции «белого воротничка», успешно содержит жену и двоих детей.

⁶⁵

Бум сервисов по доставке еды, полуфабрикатов, готовых наборов на неделю, который сегодня наблюдается в крупных мегаполисах по всему миру, свидетельствует как раз о том, что этот процесс повторяется.

⁶⁶ Сегодня мы наблюдаем повторение этого же самого, но в новой форме.

⁶⁷ Не потому, что его нужно дополнять другими средствами, а потому, что противоречие, как уже было указано выше, не только вписано в капитализм, но является необходимым условием его развития и существования.

⁶⁸ В отношении этого процесса Маркс вспоминает старую французскую пословицу: «Мертвый хватает живого».

⁶⁹ Как здесь не вспомнить наивную истерическую критику капитализма, представленную в фильме «Бойцовский клуб»: бездушная, дегуманизирующая работа вызывает яростное насильственное сопротивление главного героя. Однако выход, предлагаемый в «Бойцовском клубе», примордиальный витализм, представляет собой скорее примитивную фашистскую форму сопротивления, основанную на эмоциональной реакции, чем осознанную критику и понимание капитализма. Неудивительно, что подобная трансгрессия быстро была интегрирована капитализмом в форме того, что Наоми Кляйн назвала «бунтом на продажу».

⁷⁰

Жижек по этому поводу пишет так: «Каждая идеологическая универсалия – свобода, равенство и т. д. – является «ложной» в той мере, в какой с необходимостью предполагает особый прецедент, который разрушает ее единство, обнажает ее ложность. К примеру, свобода: это универсальное понятие охватывает множество отдельных свобод (свобода слова и печати, свобода совести, свобода предпринимательства, политическая свобода и так далее) и в то же время со структурной необходимостью предполагает особую свободу (свободу рабочего продавать свой труд на рынке), разрушающую это универсальное понятие. Можно сказать, что эта свобода совершенно противоположна действительной свободе: «свободно» продавая свой труд, рабочий теряет свою свободу, действительным содержанием такой свободной продажи является порабощение рабочего капиталом» [Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999].

⁷¹ Мишель Фуко обозначает этот переход через понятие превращения «суверенной власти» (прямого господства) в «дисциплинарную власть» (господства посредством практик дисциплинирования, правил, распорядка). Для Фуко важно, что матрица этой последней власти распространяется, кроме фабрики, на все прочие социальные институты: школу, церковь, больницу. С точки зрения марксизма, конечно, возникновение дисциплинарной власти связано с извлечением прибавочной стоимости.

⁷² Каутский еще раз этим примером показывает, что рабство в США было вовсе не феодальным пережитком (именно так сегодня это пытаются представить в череде сентиментальных голливудских фильмов, предлагающих вместо четкого понимания социально-экономических условий американского рабства эмпатию и сочувствие, то есть доинтеллектуальную критику), а необходимым условием особой формы американского капитализма.