Энергия мудрости. Основы буддийского учения

Может статься, мы уже прослушали все необходимые учения, и нам хорошо известны наставления по интересующей нас медитации. Если, несмотря на это, мы продолжаем откладывать свою медитацию на неопределённое время, то сами лишаем себя возможности извлечь пользу из имеющейся у нас информации. Дни будут лететь стремительно, но в нашем поведении не будет заметно перемен, как не появится в нашем уме и новых постижений. Не делая ни малейших успехов в Дхарме, мы останемся пленниками своих привычных дурных наклонностей. Затем, не успеем мы и оглянуться, как наша жизнь подойдёт к концу. Упустив редкую возможность освободиться от сансары, мы встретим смерть, полные горечи и раскаяния. Даже если мы проживём сто лет и более, если за это время мы ни на шаг не продвинемся по пути Дхармы, нам всё равно покажется, что смерть настигла нас внезапно и стремительно, подобно вспышке молнии.

После длительной и основательной медитации на ценности, редкости и хрупкости нашего человеческого рождения в нашем уме должно возникнуть понимание того, что в суете мирских, сансарических занятий толку не больше, чем в шелухе зерна. Чем больше мы медитируем на этих аспектах бытия, исследуя свою собственную жизнь и жизнь окружающих, тем глубже осознаём, что лишь практика Дхармы способна принести нам подлинное счастье. Только серьёзно трудясь над укрощением своего необузданного ума, мы сможем достичь высочайших целей.

Это опять возвращает нас к теме мотивации. Обретая контроль над умом – и тем самым над телом и речью, – мы сможем избежать негативных действий, ввергающих в низшие миры, исполненные страданий. Однако, как мы уже выяснили, даже рождение в счастливых уделах мироздания не решит наших проблем. В некоторых мирах сансары может быть меньше очевидных форм страдания – страдания от страданий, но всепроникающее страдание обусловленности пронизывает весь круговорот бытия. Поэтому, если мы хотим освободиться от всех форм страдания, нам следует стремиться к полному избавлению от циклического существования.

Однако и эта мотивация не является наивысшей. Бесчисленные живые существа, которые не меньше нас желают блаженства и страшатся боли, страдают в тисках сансары. Как можем мы помышлять о собственном освобождении, когда все они, омрачённые и беспомощные, лишены милосердного наставника, указывающего верный путь к пресечению их страданий? Таким образом, нашей мотивацией в практике Дхармы должна стать именно бодхичитта, или устремление к просветлению во благо других. Мы должны трудиться во имя достижения полного просветления – состояния, которое позволит нам оказать наиболее действенную помощь всем страждущим живым существам. Даже простое слушание этой лекции может стать мощной практикой Дхармы, если оно побуждается чистой бодхичиттой. Зарождение этого благородного ума окажет ни с чем не сравнимое положительное воздействие на наше продвижение к состоянию полного пробуждения.

Полностью отречённый ум

Если все основные положения Дхармы свести к их сути, их можно объединить в три категории, известные как три ключевых аспекта пути к просветлению:

полностью отречённый ум, просветлённая мотивация бодхичитты и правильное воззрение о пустоте (шуньяте). Их сочетание подобно ракетному топливу, которое унесёт наш космический корабль к луне просветления. Поэтому, я полагаю, имеет смысл посвятить этим трём темам наши оставшиеся лекции. Таким образом мы сможем быстрее и легче одержать победу над омрачениями, которые досаждали нам с безначальных времён. Дже Цонкапа посвятил этим трём ключевым аспектам один из своих знаменитых трудов, и в объяснениях я буду опираться на комментарий к этой работе, составленный Кьябдже Пабонгкой Ринпоче – великим тибетским ламой-йогином, который считался воплощением тантрического медитационного божества Херуки.

Врата в любой духовный путь – как к собственному освобождению, так и к наивысшему просветлению, открывает полностью отречённый ум. Так же, как паспорт, виза, прививки и достаточное количество денег являются необходимыми условиями путешествия в дальние страны, это состояние сознания незаменимо для успешного следования по пути Дхармы. Порой даже йогинам, медитирующим в строгом затворничестве, бывает трудно достичь какого-либо прогресса в духовной практике. Несмотря на то, что они поселились в благоприятном для затворничества месте и получили подробнейшие инструкции к выполняемой ими медитации, на них обрушивается нескончаемый поток умственных и физических помех. Основная причина этих проблем – недостаток отречения. Как только сила подлинного отречения возрастает, все эти препятствия сами собой сходят на нет, и медитация начинает приносить ожидаемые плоды. Поэтому развитие подобного ума служит лекарством и от наших надугов, препятствующих достижению серьёзных духовных реализаций.