Читаем Если ты устал полностью

Везде я слышу это потрясающее признание в поражении и в полнейшей несостоятельности в борьбе против греха, порабощающего нас. При этом речь идет о серьезных христианах, которые искренне любят своего Господа. Чаще всего это вовсе не злые и отнюдь не испорченные люди, но они просто вынуждены признать: "Моя проблема - это грех, который не дает мне быть действительно свободным и счастливым".



Возможна ли победа над запинающими грехами.

-------------------------------------------------------------------

У меня нет готового рецепта на все случаи жизни. Магической формулы нет. Но я знаю, что Библия предлагает много утешения всем тем, кто искренне заинтересован в победе Духа над плотью. Апостол Павел также знал об этой борьбе. Об этом мы читаем во многих его письмах. Он знал также и о победе, право на которую дает нам подвиг Христа. Он пишет: "Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего" (Рим.7:25).

Разумеется, мы знаем: над всеми врагами есть победа через Иисуса Христа. Но как мне, слабой веточке, получить от виноградной лозы эту силу, дающую победу? Как эта победа становится моей действительностью?

Я действительно люблю Иисуса и знаю, что ему дана всякая власть. Я знаю, что также и мне Он обещал победу, но как жить в этой победе?

Я благодарю Бога за то, что Он меня простил, но я хотел бы также быть свободным от грехов, которые все еще связывают меня.

Здесь мне хотелось бы дать три совета, которые я испробовал лично и которые мне очень помогли жить в победе, завоеванной для нас на Голгофе Христом.


1. Мне надо научиться ненавидеть пленяющий меня грех.

Мне надо постоянно помнить о том, что Бог также ненавидит грех, все еще присутствующий в моей жизни, и в первую очередь именно потому, что он для меня вреден. Бог ненавидит грех, потому что он делает меня слабым и малодушным. Так я не смогу быть сосудом в чести, и Он не может меня употреблять так, как хотел бы. Если я извиняю свой грех, как слабость, пытаюсь внушить себе, что Бог сделает для меня исключение и снисхождение, если я хочу убедить себя, что нет Божественного возмездия за грех, тогда я открываю себя разрушительным силам греха, ослабляющим мой дух.

Бог хочет, чтобы я возгнушался грехом. Полная победа над грехом не возможна до тех пор, пока я не буду убежден, что Бог не терпит греха. Бог воздаст за грех. Это знание необходимо для того, чтобы сделать шаг в истинную свободу. Бог не может взирать на грех. И поэтому не может его терпеть и потворствовать ему. Пожалуйста, поймите это: ваш грех- это зло и ложь! Не ждите, что для вас найдутся извинения и особые привилегии. Бог вынужден обратиться против всякого греха, чтобы не было вреда нам, как Его детям. Грех отравляет чистый поток освящения, который по воле Божьей должен протекать через нас. Грех мы должны исповедовать и освобождаться от него. Этого надо держаться твердо.


2.Мне необходима уверенность в том, что Бог любит меня, несмотря на мои грехи.

Бог ненавидит грех полной ненавистью, но в то же время Он любит меня с бесконечным милосердием. Его любовь никогда не пойдет на компромисс грехом, но она хранит согрешающее дитя Божье, чтобы не допустить ему вреда. Его гнев против греха, и Его сострадание ко мне, Его чаду, находятся в равновесии. В тот момент, когда Он увидит, что я также ненавижу грех, побеждает Его сострадание. Моим мотивом для преодоления греха должен быть не страх перед гневом Божьим, а любовь к моему Небесному Отцу, нежелание Его огорчить. Если любовь через веру не даст освобождение от греха, то страх перед гневом не сделает этого никогда. Это должен быть не просто мой грех, который меня унижает и удручает, но знание, что Бог любит меня, несмотря на все мои недостатки, и как сильно я Его огорчаю.

Подумайте только: Бог имеет к нам сострадание! Он знает трудности моей борьбы. Он близок к нам и хочет нас ободрить, чтобы ничто не могло отлучить нас от Его любви. Я знаю, что Его любовь не допустит наказания мне, если я борюсь. Он не сделает мне больно и не оставит меня, если я ненавижу грех, веду борьбу и стремлюсь к победе. Она ждет меня

в подвиге Христа. Когда я плыву против течения, мой Господь стоит на берегу, готовый бросить мне канат спасения, если я устану.


3.Мне надо принять Его любвеобильную помощь в борьбе против греха.

Грех, как спрут. Он охватывает нас множеством щупальцев, стремясь уничтожить нашу духовную жизнь. Редко бывает, что мы освобождаемся от всех этих щупальцев одним ударом, хотя и это возможно через победу Христа, дарованную нам. Эти щупальца постоянно тянутся к нам, и борьба возобновляется. Но мы не брошены в этой борьбе. Сам Господь стоит рядом, и я могу обретать одну победу за другой при Его помощи и одобрении.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука