Читаем Если ты устал полностью

Человек, не имеющий этой уверенности в победе, не тверд во всех путях своих. Это христианин, который все еще верит, что власть разделе на между Богом и сатаной. Во времена испытаний такой человек сразу падает, потому что теряет из виду Божью власть и победу. Вместо этого он смотрит на проделки дьявола в его жизни. Но мы должны бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушения, потому что дух бодр, а плоть немощна. Дух святой в нас хочет учить нас возлагать свое упование на Бога и быть бесстрашными. Плоть же всегда малодушна.




Мы побеждаем в вере.

------------------------------

Библия говорит: "Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушений" (2 Петр. 2:9). Как?

Обнимая нас своим присутствием в огненной печи, пока мы не выйдем оттуда с песней. "Тот, кто в нас, больше того, кто в мире" (1Иоан.4:4)

Пока мы не узнаем, что побеждать мы можем только верою и пока не поймем: " Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола". (1Иоан.3:8).

В искушениях мы не должны терпеть поражение, однако, к сожалению, это все-таки может случиться. Это случается даже с самыми верными последователями Христа. Поэтому Бог в своей любви предпринял особые меры и на случай такой нашей несостоятельности. Мы читаем: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника..."(1Иоан.2:1) .

Наш Господь бывает огорчен, если мы не устаиваем в искушениях. Но Его огорчает еще больше, если мы не учимся, как можно в искушениях устаивать. Больше всего огорчает Его то, что мы недостаточно доверяем Его победоносной власти.

Зачастую Бога заботит не столько то, что мы делаем, сколько то, чего мы не делаем. Иисус плакал над Иерусалимом, прежде всего не из-за грехов, которые случались в городе, а потому что Он предлагал им мир и спасение, а они его предложения не приняли. Они не верили своему Избавителю и Мессии. Они не доверяли Его власти. Это было их неверие, и это заставляло плакать Иисуса. Грешник-это человек, который верит, что дьявол имеет больше власти, чем Бог. Побеждающий христианин – это тот, кто своими словами и своей жизнью свидетельствует: " Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь!"

Некоторые христиане вовсе не желают быть победителями над искушениями, а заигрывают с ними. Они знают, что Бог может даровать им силу для победы над грехом, но глубоко внутри еще остается жажда мирских удовольствий. Это не угодно Богу. Не имея полной победы, они остаются в плену обольстительных вожделений. Естественно, что они не хотели бы огорчать Господа или вовсе от него отвернуться. Они желают спасения, по крайней мере, иногда. Им подошло бы освобождение наполовину.

К сожалению, в наше время есть много христиан, которые бояться все посвятить Христу. Их все еще привлекают приманки сатаны. И сатана идет на уступки христианам, делая искушение таким простым и удобным.



Бог дает нам желание побеждать.

-----------------------------------------------

Через действие Святого Духа в нашей жизни Бог пробуждает в нас желание побеждать в искушениях. При помощи того же Святого Духа, Он дает нам затем и силу побеждать. От нас требуется в простом доверии согласиться с действием Духа Святого и сказать "нет" искушениям. "Потому что Бог производит в нас и хотение и действие по своему благоволению" (Фил.2:13)

Хотите обладать силой противостать всем искушениям? Тогда прекратите удивляться действиям сатаны и бояться их. Если у вас больше нет веры, он может принудить вас ко греху. Но власти у него на это нет, если вы сами не согласны. Употребляйте свой щит веры. Мужественно смотрите в лицо искушениям и провозглашайте: "Лукавый не прикоснется ко мне" (1Иоан 5:18).

Если вы преодолели страх перед сатаной, вы можете силой Божьей победить также любое искушение, посылаемое врагом. Всегда помышляйте о том:

"Стойте твердо...и не страшитесь ни в чем противников"(Фил.1:27-28).






ГЛАВА 8.



Христианин, оставь чувство вины.

--------------------------------------------------

Странные создания - эти христиане. Во всем мире они проповедуют о любви Иисуса и о Его готовности простить всякий грех. Они рассказывают язычникам, одержимым, алкоголикам, проституткам: "Придите ко Христу и дайте простить вас. Он заплатил на кресте за ваши грехи. Итак, придите, примите прощение и исцеление ваших душ. Вы можете иметь мир и освободиться от вины". В результате грешники приходят ко Христу с обремененной виною совестью и получают прощение и освобождение.

Но, что касается самих христиан, им, оказывается, тяжело принять для себя ту же самую любовь и Божью готовность прощать, которую он проповедует грешникам. Если христиане согрешают против своего Господа, они носят свою вину в себе и она становится для них тяжким бременем. Христиане согласны платить за свою несостоятельность и даже нести наказание.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука