Читаем Если ты устал полностью

Одна разведенная женщина сказала мне: "Я уже твердо решила сегодня ночью напиться до бесчувствия. Ведь я молилась целый год, чтобы мой муж возвратился ко мне. Вместо этого он начал связь с другой женщиной. Так как Он не услышал мои молитвы, я хотела напиться, чтобы показать, как я сердита на Него. "Бедная женщина! Она хотела напиться, чтобы этим, так сказать наказать Бога. Как у многих других людей, которые о чем-то просят Бога, речь у нее шла только о своих эгоистических желаниях. Она больше не хотела оставаться одна и желала удовлетворения своих сексуальных потребностей. То, что во многом была так же виновата в распаде ее брака она сама и этим огорчила Господа, об этом она не думала. Ее внутренняя жизнь все еще была не в порядке, и с такими взглядами она разрушила бы свой брак вторично, если бы Бог теперь услышал ее. ЕЕ неудачи и отчаяние были бы тогда еще горше. Богу надо было разобраться с ее сердцем, прежде чем реставрировать ее брак. Но она не захотела этого понимать.

Будьте честными! Ваша вера ослабела в последнее время? Вы почти оставили надежду на некоторые вещи, о которых давно молитесь? Вы устали? Возможно, вы говорите: "Я не знаю, что не в порядке с моими молитвами, но, кажется, что я не могу достигнуть Бога. Видимо Он больше не хочет иметь со мной ничего общего".

Как обстоит дело со всеми одинокими людьми в мире, страдающими от одиночества? Как быть молодым, неженатым людям, которые годами просят Бога о спутнике жизни? Все-таки слышит Бог такие молитвы также и в наше время? Может ли Бог таким христианам, которые доверили Ему свою судьбу, чудесным образом послать суженого или суженую? Да, Он может!

Но из бесед с сотнями молодых людей я знаю, что большинство сегодня не имеет достаточно веры, чтобы ожидать это от Бога. Здесь только коротко молятся и предпочитают самосожаления и страх остаться в одиночестве. Вера слаба, потому что христиане являются духовными калеками. Они носятся кругом, пытаясь найти спутника жизни всевозможными человеческими способами, что, конечно, не угодно Господу.

Я хотел бы сказать всем одиноким людям и всем нуждающимся в истинном спутнике жизни: вернитесь к простой детской вере и с желанием ищите лица Господня в молитве. Обращайтесь с вашими запросами больше к Иисусу, чем к друзьям или супругам, которых вы ищете. Знает Бог, в чем вы нуждаетесь, и даст вам потребное.



Боже, помоги мне, иначе я всё брошу!

----------------------------------------------------------

Почти везде, где я бываю, христиане и даже пастора рассказывают мне, что им чего-то не хватает в жизни. Один пастор говорит: "Давид, у меня такой голод по Богу! Внутренне я чувствую себя таким сокрушенным и часами плачу и вопию к Нему. Я чувствую, как-будто во мне что-то хочет прорваться , потому что я хотел бы больше иметь Бога и лучше служить Ему. Мне хочется больше жить жизнью освящения. Мне действительно хотелось бы встретиться с Богом заново. Я молюсь, чтобы эта потребность не исчезала , но возрастала, пока, наконец, не переживу новый прорыв. Но каждый раз, к моему прискорбию, это держится только несколько недель, потом внутренний голод исчезает снова, и я возвращаюсь к старой, внутренне пустой и сухой жизни. Потом я теряю присутствие духа и снова говорю себе: "Видимо ты только внушил что-то сам себе".

Возможно, с вами случается что-то подобное? Вы также испытываете духовную засуху? Вы ощущаете, что вам нужна новая радость, новая вера, новая победа, но что-то в вашей жизни тормозит вас? Вы становитесь робкими? Возможно, вы постоянно упрекаете себя? И вам кажется, что ваша жизнь не угодна Богу?

По-моему, многие христиане помышляют втайне: "Боже, помоги мне, или я все брошу". Эти люди никогда бы так не сказали, но они думают: "Боже, я так слаб и никогда не справлюсь с грехами в моей жизни. Я не могу преодолеть искушения и не умею правильно молиться. Я боюсь потерпеть кораблекрушение в вере".




Бог не задаёт загадок.

-------------------------------

Что хочет сказать нам Бог, если наши молитвы не сразу услышаны, если наша внутренняя нужда остается и заботы удручают нас дальше?

Часто Божия любовь в такие минуты больше, чем когда-либо. Его Слово говорит: " Кого Бог любит, того наказывает" (Евр.12:6). Если я вижу нужду и заботы, то это может быть Его Рука, освобождающая меня от моего упорства и гордости. Может Бог хочет этим сказать: "Ты просил меня сделать тебя лучшим орудием для Меня. Положение, в котором ты сейчас находишься, содействует этому, так как через страдания ты духовно растешь и учишься быть мне послушнее."

Часто мы доверяем нашей вере, а не Богу. Мы больше рассчитываем на силу наших молитв, чем на силу Бога. Мы хотели бы всегда понимать все Его действия, вместо того, чтобы доверять Ему. И если затем случаются вещи, которые не соответствуют нашим планам и представлениям, мы говорим: "Это не может быть от Бога, так как Он бы не стал такое делать".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука