Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Тем не менее идея триединого мозга оказалась настолько интуитивно понятной, что даже сейчас она продолжает оставаться популярной. В свое время всем известный Карл Саган написал про эволюцию человеческого интеллекта книгу под названием «Драконы Эдема», которая была полностью основана на модели Маклина и даже получила Пулитцеровскую премию. В нейронауках эта концепция получает критику. Несмотря на это, такой анатомический концепт, как лимбическая система, во многом способствовал разъяснению природы эмоций и других важных функций организма. В частности, одна из главных задач лимбической системы – обоняние (обонятельные луковицы тоже относятся к этой части мозга), поэтому иногда ее еще называют «риненцефалон» (буквально «нюхающий мозг»).

Итак, как может быть связана религия с лимбикой? Мы уже выяснили, что, согласно гипотезе, религиозный опыт зависит от активностей структур, входящих в лимбическую систему. Так, в одном из экспериментов ученые выясняли, что происходит в мозге во время такой духовной практики, как глоссолалия. В пятидесятническом движении глоссолалия – элемент религиозного обряда, который называется «говорение на языках»: согласно Первому посланию к Коринфянам (12: 8–10), он является одним из девяти даров Святого Духа. Экспериментальные исследования показали, что во время совершения глоссолалии повышается активность миндалевидного тела, что свидетельствует о сильном эмоциональном возбуждении. Кстати, в том же эксперименте ученые выяснили, что участки мозга, связанные с речевой деятельностью, активизируются, напротив, в состоянии медитации[74].

Однако все же лимбическая гипотеза религиозного опыта не прошла проверку. Надо сказать, что ее тестированием занимались в том числе представители нейротеологии[75]

. Это интеллектуальное направление возникло благодаря американскому ученому Эндрю Ньюбергу и его коллеге и учителю Юджину д’Аквили[76]. Нейротеологию обычно отделяют от когнитивного религиоведения, которое также занимается эмпирическим изучением религиозности, отчасти из‑за того, что сам Ньюберг симпатизирует некоторым духовным практикам, а отчасти из‑за его концептуальной опоры на нейрофеноменологию, которая отличается от антропологических теорий религии. Когнитивное религиоведение и биология религии, в свою очередь, стремятся быть холодной наукой о жизни (life science), по-сциентистски преданной своему эмпирическому методу. Различия между нейротеологией и этими дисциплинами не всегда заметны и, наверное, не так важны, поскольку результаты экспериментальных исследований, которые проводят представители обоих интеллектуальных «лагерей», вносят вклад в единую биологическую модель религиозности человека.

Когнитивная исследовательница религии Нина Азари выносит окончательный приговор лимбической гипотезе.

В целом, – пишет она, – гипотеза лимбического маркера выдвигает концептуализацию религиозного опыта как коренящегося в примитивной рефлекторной реакции мозга, для которой мысли и убеждения испытуемого имеют мало значения (если вообще имеют)[77]

.

Вместе с коллегами они провели комплексное исследование[78] с использованием позитронно-эмиссионной томографии, выбрав в качестве испытуемых членов Свободной евангелической фундаменталистской общины в Германии, очевидно идентифицирующих себя как религиозных, и студентов Дюссельдорфского университета, не относящих себя к категории верующих. Замысел эксперимента состоял в нейросканировании испытуемых в процессе чтения религиозного текста (им дали двадцать третий псалом из Библии), веселого текста (немецкий детский стишок) и текста с нейтральным содержанием (телефонная книга). Исследование показало, что вне зависимости от характера текста у всех испытуемых была зафиксирована активная деятельность префронтальной коры, тогда как активация лимбических структур наблюдалась только при чтении текста с веселым содержанием.