Этика Спинозы как метафизика морали

Аффект есть идея определенного состояния тела и, следовательно, имеет прямое отношение к человеческому уму. Спиноза выделяет три основных аффекта ума – радость, печаль и желание. Остановимся пока на первых двух. Самое важное для понимания природы этих аффектов – это то, что каждый из них, не исключая и аффекта радости, представляет собой пассивное состояние

ума и тела. Как отмечает Спиноза, в основании аффективных состояний лежит способность ума претерпевать большие изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему, и эти пассивные состояния позволяют объяснить нам, что такое аффекты радости и печали (III 11 схол.). Перевод латинского термина passio как «пассивное состояние» не всегда является адекватным, поскольку он сразу же вызывает ассоциации или даже кореллируется с часто упоминаемым в том же тексте словосочетанием «состояния тела» (corporis affectiones), которое, очевидно, выражает несколько иной смысл. Как мы увидим, для Спинозы passiones mentis (страсти ума) или, что то же самое, passiones animi

(страсти души) представляют собой не только специфические модификации ума или души, другими словами, особые состояния перехода ума или души от меньшего совершенства к большему, или, наоборот, от большего совершенства к меньшему – ведь в этом своем выражении они ничем не отличались бы от состояний тела. Данная характеристика, отражающая динамику движения к совершенству мыслящего модуса и модуса протяженного, не демонстрирует качественного отличия состояний ума от состояний тела. А оно заключается в том, что страсти ума манифестируют не только расположенность ума к переходу из одного состояния совершенства в другое. Прежде всего, в них отражается уровень адекватности идей ума, другими словами, степень готовности ума к переходу от одного интеллектуального статуса к иному, точнее, от менее адекватных идей к более адекватным, или наоборот. В этом случае, как мы увидим, аффект радости

оказывается ближе к адекватному познанию вещей, поскольку он представляется более активным и, соответственно, более совершенным, нежели противоположный ему аффект печали, хотя обе эти страсти ума не могут полностью преодолеть пассивность своего когнитивного статуса (III 3 схол.). Активность и пассивность ума Спиноза напрямую связывает с познавательными возможностями человека, или с тем, какими идеями он обладает, поскольку способность к действию (активность) ума он отождествляет с его способностью к познанию (III 59). Таким образом, основанием для приведения ума в состояние аффекта является неадекватное познание, или неадекватные идеи ума (об этом прямо говорится в короля, к теореме 1 ч. III).

7.6.2. Неадекватное познание как основание пассивности ума

Вот как Спиноза выстраивает порядок последовательности разных причин, приводящих ум в аффективное состояние: радость, печаль и аффекты, слагающиеся из них, суть страсти (passiones), и мы необходимо пребываем в пассивном статусе (patimur), поскольку имеем идеи неадекватные; неадекватность же нашего познания, а следовательно, и связанная с ней пассивность ума обусловлены тем, что мы воображаем, т. е. подвергаемся аффекту, обнимающему собой как природу нашего тела, так и природу тела внешнего (III 56). Сущность (природа) ума слагается как из адекватных, так и из неадекватных идей, поэтому все, что вытекает из природы ума и для чего ум является причиной, может приводить ум как в активные, так и в пассивные состояния. Неадекватное познание, как мы знаем, является следствием того обстоятельства, что идеи имеют отношение к единичному уму, в Боге же все они адекватны и истинны (II 36). Поэтому вечные модусы мышления (наш ум и другие, представленные в форме вечности), составляющие вечный и бесконечный разум Бога (V 40 схол.), будут тем не менее равны в своей адекватности «неадекватным» идеям ординарного ума. Этим еще раз подтверждается тот факт, что неадекватные идеи и соответствующие им пассивные состояния являются для Спинозы следствием частного статуса человека как единичного модуса субстанции. Взятый сам по себе, он не сможет ни существовать (ведь он претерпевает (patitur) свою зависимость от внешних себе причин и по определению несвободен), ни иметь о себе адекватного представления – в силу ограниченности познавательных возможностей человека он и все его действия будут выступать для него в виде следствий, выводимых из неведомых ему оснований.