Феноменология духа

По существу это гегелевское рассуждение заключает в себе мысль о том, что духовная культура в ее подлинном содержании противостоит индивидуальному сознанию как особый предмет критического усвоения. В этом отношении она ничем не отличается от любого другого предмета, хотя и является особым — «идеальным» — предметом. В ходе разложения этого «предмета» осмысляется история его возникновения, становления и развития. Каждое представление или понятие, выступающее в голове индивидуума, исследуется с точки зрения его возникновения в пределах исторически определенного «формообразования сознания». При этом оказывается, что любым представлениям и понятиям «смысл» придали определенные исторические условия, условия процесса познания в соответствующую эпоху. Стоит только этим условиям измениться, как представления и понятия, порожденные этими условиями, сформированные ими, — вступают в вопиющее противоречие с собой.

Таким образом, «феноменологическое» движение предстает у Гегеля как «спроецированный» на всю человеческую историю процесс познания, в котором представления превращаются в рассудочные понятия, а эти — в диалектически развивающиеся понятия. Конечным результатом всего этого движения является возникновение «абсолютного понятия», в котором, как в своем «высшем синтезе», «снято» все объективное и все субъективное. Пользуясь этим приемом, Гегель пытается «выразить», «изобразить» всю человеческую историю в терминах познавательного процесса, взятого в том виде, как он протекает в голове каждого индивидуума. И когда вся совокупность «обыденных» человеческих представлений и «закоснелых» рассудочных понятий, игравших сколько — нибудь серьезную роль в истории, полностью переплавляется в диалектические «самодвижущиеся» понятия, «дух» — эта обожествленная диалектика, этот персонифицированный процесс развития, — ощущает себя, наконец, в своей собственной стихии. В этой «чистой стихии», где «сущность духа» ничем не отличается от его явления, форма ето — от его содержания, истина его — от его «достоверности самого себя», «дух» приступает к сооружению своего собственного царства: создает Логику, выведенную из «чистого понятия».

§ 4. Особенности «феноменологического» способа систематизации

Сообразно целям и задачам «Феноменологии духа» Гегель разрабатывает определенный способ систематизации духовной культуры. Этот способ заключается в «воспроизведении» «формообразований сознания» и их последующем «снятии» в научных понятиях, возникших как осознание законов, которым подчинено развитие этих формообразований. В соответствии с общими принципами гегелевского метода этот способ предусматривает «выведение» всех «формообразований сознания» из «элементарной клеточки» — простейшего отношения, характеризующегося, по — мнению Гегеля, тем, что сознание воспринимает «предмет» как некоторую противоположность себе и, следовательно, в самом себе различает «два момента: момент знания и момент негативной по отношению к знанию предметности»

Факт распадения сознания на «знание», с одной стороны, и «предмет знания», с другой; на «форму знания», с одной стороны, и «содержание знания», с другой; на «достоверность самого себя», с одной стороны, и «истину», с другой, является, согласно Гегелю, свидетельством того, что в «сфере сознания» не может быть достигнута подлинная истина. А это значит, что сознание представляет собой лишь «явление» — «феномен» — «духа», но никак не его сущность. Ведь «дух» — это воплощенная истина, а истинной формой истины, по Гегелю, является лишь мышление в понятиях, где «знание» тождественно с «предметом знания», «форма знания» с «содержаниемзнания», «достоверность самого себя» с «истиной».

Но «дух», утверждает Гегель, все же не может миновать своей формы «явления» в человеческой голове (т. е. в качестве сознания). Ведь и в чистом виде «понятия» он не может выступить нигде, кроме нее: это единственная сфера, где «дух» может построить свое собственное здание. Сознание же «знает и имеет понятие только о том, что есть у него в опыте» [16]

, им «познается только то, что имеется налицо как прочувствованная истина» [17]. Поэтому «дух», вынужденный сообразоваться с этой «абсолютной формой» своего существования [18], должен выступить в таком виде, который был бы доступен для освоения его человеческим сознанием, сознанием реальных индивидуумов — подлинных носителей «духа». Сознание же воспринимает в себя только то, что является перед ним в образе «предмета», будь то чувственный предмет (представление) или мысленный предмет (рассудочное понятие). И только в результате деятельности сознания, активно воспроизводящего для себя этот по видимости внешний «предмет» и превращающего его в систему диалектически движущихся понятий, постепенно выясняется, что этот предмет — всего — навсего «явление» («отчуждение») «духа».