Феноменология духа

Сферой, в которой только и может, согласно идеалисту Гегелю, раскрыться это «абсолютное тождество» субъекта и объекта, является логическое понятие. Идеалистически истолковывая тот факт, — что научно проверенные человеческие понятия являются объективной истиной, т. е. выражают такое содержание наших знаний, «которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества…» — Гегель в конечном счете отождествляет понятие с сущностью самих вещей. Для него понятие есть не все более и более глубокое отражение в голове человека сущности вещей внешнего мира, а сама эта сущность. В природе понятие наличествует «бессознательно» — «в себе», — внутренне определяя закономерный ход ее развития, и только в человеческом сознании оно постепенно «всплывает» из глубины универсума и осознается как всеобщий источник развития (это осуществляется в спекулятивной философии), т. е. существует «в себе и для себя».

При этом все бесконечное множество понятий, функционирующих в головах людей, автор «Феноменологии духа» сводит к их общей основе — к «чистому понятию», которое не имеет конкретных характеристик. В определении его остается только то, что присуще всем без исключения понятиям, взятым безотносительно к их конкретному содержанию: наличие «абсолютного тождества» субъективного и объективного. Без такого тождества, считает Гегель, нет научного понятия, а именно с таковым имеет дело фило-' софия. В нем он видит элементарное и в то же время универсальное отношение, характеризующее всякое понятие. Оно является для немецкого философа тем понятием «вообще», из которого необходимо «вывести» все богатство определений как природы, так и человеческого духа. При этом он под «выведением» понимает объективное изложение того, как «чистое понятие», имеющее — Гегель был в этом абсолютно убежден! — источник развития в самом себе, с необходимостью приводит к искомому развертыванию своих собственных определений, являющихся в то же время наиболее существенными определениями универсума.

Итак, источник универсального развития (развития природы, общества и человеческого мышления) имеет, по Гегелю, идеальную, духовную — «логическую» — природу. Он заключается в «саморазвитии» понятия, превращенного философом в «Понятие» с большой буквы. Законы же, которым подчиняется развитие этого последнего, могут иметь только диалектический характер, т. е. принципиально отличаются от формально — логических законов, исключающих всякое развитие (с помощью неподвижных понятий формальной логики развитие можно изобразить, только «остановив» его). Логическое в новом понимании его природы совпадает теперь с диалектическим, и логика оказывается тождественной теории развития. Поскольку диалектико — логическому ритму «чистого понятия» одинаково подчиняются и природа, и общество, и человеческое мышление, изображение законов его развития в новой — диалектической — логике должно совпасть с изложением теории развития.

Соответственно этому всемирно — историческая (и даже, можно сказать, «космическая») задача философии, — коль скоро она стремится постичь сокровеннейшую природу всего существующего, — состоит в том, чтобы осознать способ саморазвития этого «чистого понятия». Иными словами, задача сводится к построению Логики, изображающей диалектическое развитие «чистого понятия», — а это и будет постижением того всеобщего закона, который имеет столь же «логическое», сколь и «онто — логическое» значение.

Объективное содержание принципа развития было у Гегеля с самого начала искажено идеалистическим способом интерпретации. Это искажение состояло прежде всего в том, что за абсолютное выражение принципа развития принималось исторически обусловленное,

т. е. относительно верное, отражение законов развития объективной действительности в головах людей. «Угадав» «диалектику вещей в диалектике понятий» (Ленин),

идеалист Гегель не мог понять, что познание действительной диалектики, т. е. именно «диалектики вещей», обусловлено двояко: во — первых, сама «диалектика понятий», в которых человечество постигает мир, всегда исторически ограничена (определенной ступенью развития материальной жизни общества). Во — вторых, понимание этой «диалектики понятий», которое осуществляется главным образом в философии, опять — таки исторически ограничено (этот факт, признаваемый Гегелем в отношении философов прошлого, полностью упускается из виду, когда речь заходит о его собственной системе). И не поняв этого, он с логической неизбежностью пришел к признанию определенного момента в развитии человеческого познания в качестве его «абсолютного» результата. «Но это значило, — отмечал Ф. Энгельс, — провозгласить абсолютной истиной все догматическое содержание системы Гегеля и тем стать в противоречие с его диалектическим методом, разрушающим все догматическое»

§ 3. Цели и задачи «Феноменологии духа»