Философия аналитики

Вспоминая советские годы, следует сказать, как трудно нам, молодым учёным, было работать тогда, добывать знания, писать диссертации. Сети и компьютеров тогда не было, рукописи печатались на простой пишущей машинке. Хорошие книги были большой ценностью, их внимательно изучали, ими делились, я сам многие годы собирал свою библиотеку, которая комплектовалась достаточно случайно (не все книги можно было достать)[127]. Создать себе самостоятельно более понятную архитектонику высоких этажей исторических и культурных процессов, выработать аналитические навыки было затруднительно (да и едва ли возможно); многие официальные учёные и не стремились к этому, так как это не поощрялось.

Говоря о творческой деятельности упомянутого выше Ю.П. Трусова, следует отметить, что она была тесно связана с исследованием и решением наиболее проблемных вопросов: проблемы пространства и времени; проблемы онтогенеза и филогенеза сознания (в единстве психологического, логико-методологического, естественно-научного и социального подходов); конструкции знания вообще и экологического подхода как центрированного варианта системного подхода, в частности, и т. п.

Ю.П. Трусов показал, что методология, исследующая логическое устройство и функции уже имеющегося знания и даже логически описывающая его дальнейшее развитие, недостаточна, поскольку она не вскрывает генезис (проявление в сознании) самой логики, формирование исходных, фундаментальных понятий и суждений, выступающих в качестве логических оснований теории. Такая методология не в состоянии преодолеть парадокс начала и возникающую проблему выбора между различными фундаментальными научными концепциями. Перспективный путь, на котором преодолеваются указанные недостатки и трудности, был предложен в форме так называемого нулевого пути

 – пути логической непредпосылочности и феноменальной не-предзаданности выявления оснований и построения всей развёртывающейся конструкции знания – пути рефлектирующего открытия. При этом своеобразная «нулевая» диалектическая логика характерна не только для нулевого момента, но и вообще фундаментально присуща бытию в любых его проявлениях.

В русле этого пути Ю.П. Трусовым была сформулирована программа исследований и создан концепт оснований и конструкции научного знания. Одним из направлений реализации этой программы явилось создание им при Философском обществе СССР (1979–1995) школы-семинара по основаниям, конструкции, эволюции знания и человека в целом (в онто– и филогенезе, включая общество) как чувствующего, мыслящего и действующего существа: взаимопроявления мира, космоса в человеке (целого в части) и человека (части в целом) в космосе как непосредственно известного представителя возможного многообразия разумных существ во вселенной. Он разработал идею и контуры единой, целостной голографической энергоинформационной картины и континуального логоса мира, континуальной голографической логики; определился закон несовпадения целей и результатов деятельности, имеющий принципиальное экологическое значение; исследовались проблемы понимания, взаимопонимания, диалога и предельных, высших ценностей и смыслов жизни. Математическая модель континуума, созданная и выявленная как фундаментальное основание математики (сейчас широко используется в физике, химии, психологии и др.), по Тру сову представляется и всеобщим логическим образом голографичного мира. В итоге этой работы сложились единая голографическая энергоинформационная картина и континуальный диалектико-монистический логос мира, континуальная логика

[128].

Ю.П. Трусовым показана и фундаментальная роль экологии, экологического взаимодействия в процессах становления, функционирования, эволюции явлений мира; разработана общая теория экологии, или абстрактная экология, начиная с философско-методологических основ этой отрасли знания. Открытое им явление несовпадения целей и результатов деятельности

, обусловленное тем, что средства, способы выбираются сообразно цели, а результаты от положенной в сознании цели не зависят и создаются самой деятельностью, её способами, применяемыми средствами, имеет не только принципиальное экологическое, но и более широкое прикладное значение, в том числе и для Аналитики.

Так, при решении проблем взаимопонимания и диалога оно может быть интерпретировано следующим образом: «Метод, способ ведения диалога фундаментальным образом определяется взаимоотношением или соотношением (диспозицией, распределением) ценностно-целевых установок участников (участника) диалога».