Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

В «Лахете» Платон использует Сократа, чтобы задать вопрос о природе мужества. Через диалогическую методику Сократ задает вопросы разным персонажам, пытаясь понять, что такое мужество. Однако вместо того чтобы прийти к четкому определению, диалог разворачивает ряд определений и отклоняет их по различным причинам. Привлекая к размышлению об этом понятии, Платон также касается вопроса знания. Например, можно ли быть мужественным, не зная, что такое истинное добро? Или, можно ли действовать мужественно, если вы действуете без размышлений или осознания последствий? «Не знаю я, как ты это понимаешь, но для меня тот, кто действует мужественно, но без разума, кажется не мужественным, а глупым», – считает философ. Эта цитата подчеркивает важное различие между простым действием и мужественным действием. По мнению Платона, истинное мужество требует не только отваги, но и понимания, и знания. Таким образом, без правильного понимания и знания, действия, кажущиеся мужественными, могут быть просто глупостью.

Платон также часто рассматривает внутренний мир человека, его душу, как комплекс различных сил и инстинктов. В каждом из нас присутствуют различные желания, стремления и рациональные мысли. Так, в «Федре» Платон представляет интересное сравнение души с колесницей и упряжью. Он описывает следующую картину: душа человека представлена как колесница, запряженная двумя лошадьми. Один из коней – благородный и добрый, в то время как другой – неукротимый и вспыльчивый. Управляющий колесницей – это разум человека: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего… править нами – дело тяжкое и докучное». Эта метафора демонстрирует внутренний конфликт и баланс между различными аспектами человеческой психики. Возничий (разум) старается управлять обеими лошадьми, что символизирует внутреннюю борьбу между нашими благородными стремлениями и базовыми инстинктами.

В другом своем диалоге, «Государстве», Платон раскрывает этот образ глубже: «Допустим, душа человека подобна многоглавому зверю – одно голова многоголового льва, другое голова орла, и, помимо этого, у нее есть змеиная голова, и много других голов, маленьких и больших; и допустим, второе из них – это жрец, а третье – мальчик, которого еще не коснулось ничего из вышеперечисленного». В этой цитате Платон использует символы различных животных для представления различных аспектов души. Лев, как можно предположить, символизирует волевую часть души, орел – разумную, а змеи – неразумную или страстную часть. В этой метафоре пастырь, или «жрец», символизирует разум, который стремится держать в узде и направлять остальные части души. «Мальчик» символизируют волевую часть души, которая помогает разуму удерживать и контролировать страсти и инстинкты, представленные змеями и остальными головами. Таким образом, Платон подчеркивает необходимость гармонии и баланса между этими частями для достижения добродетели и правильного пути жизни.

Но что делает человека действительно добродетельным и благоразумным? По мнению Платона, ключ к этому – гармония души: «Лучшее состояние души – это гармония, когда каждая ее часть выполняет свою функцию». Как следует из этой цитаты, для Платона идеальное состояние души не заключается в подавлении определенных частей или желаний, а в обеспечении гармонии между ними. Эта гармония представляет собой основную ось его этической системы: каждый элемент души должен работать в соответствии со своей природой, не ущемляя или подавляя другие части. Платон верил, что душа человека делится на три части:

1. Рациональная часть (логистикон) – центральный элемент души, ответственный за логическое мышление и понимание. Этот компонент направлен на постижение истины и на поиск мудрости.

2. Воинственная или яростная часть души (тумоидес) – это центр наших эмоций, где возникают чувства гордости, стремление к успеху и чувство достоинства. Эта часть души мотивирует нас к действиям, помогает проявлять мужество и стоять на защите своих принципов и ценностей.

3. Страстная часть (эпитумия) – связана с базовыми физическими потребностями и желаниями, такими как голод, жажда и сексуальное влечение.

В идеальном состоянии души эти три части работают в гармонии, каждая выполняя свою роль, и не пытаясь доминировать над другими. Рациональная часть контролирует и направляет две другие, обеспечивая таким образом целостность и гармонию личности.

Таким образом, этические диалоги Платона представляют собой глубокое исследование человеческой природы, добродетелей и ценностей. Они стимулируют читателя задуматься о важнейших жизненных вопросах и, возможно, пересмотреть свои собственные убеждения и ценности.

Бессмертие души: убедительные аргументы

В своих трудах Платон также уделяет много внимания концепции бессмертия души. Особенно в диалоге «Федон» он представляет четыре убедительных аргумента, подтверждающих эту идею.