Философия истории

Главными мотивами деятельности людей, по Гегелю, являются эгоизм и своекорыстие, без каких-либо ограничений. Человеческие поступки следует понимать, а не проклинать. Задача историка: понять, как было на самом деле, и лишь потом судить.

Для Гегеля понять — значит выразить в логике понятий объект интереса и объяснить его необходимость, не задаваясь целью оправдать или заклеймить.

Люди, народы с их интересами и деятельностью есть всего лишь средство и материал мирового духа, который не ведает о каких-либо моральных ограничениях.

Вероятно, Гегель осознавал уязвимость своей морально-нравственной позиции, а потому в Введении к «Философии истории» он оговаривает, что у каждого из нас есть нечто, что не может быть средством ни при каких обстоятельствах. Это божественное начало жизни человека, его воля и совесть. Они обеспечивают самоценность человека, а потому не могут быть средством даже для мирового духа. И, тем не менее, история существует не для людей, а, напротив, они существуют для истории, для государства. Это не поза Гегеля, а его устоявшаяся позиция государственника, универсалиста, классического философа с ориентиром на субстанциализм в форме мирового разума; с ориентиром на приоритет целого над частью.

Таким образом, история, по Гегелю, слагается из действий людей, преследующих свои цели. Способом своего бытия они производят те следствия, которых даже не подозревали. Но эти следствия и есть собственные цели Мирового разума, который обеспечивает духовное содержание истории. Поэтому философия истории рассматривает не события (оболочку Мирового разума), а их духовное содержание как проявление и отчуждение Мирового разума во времени и пространстве. И целью всемирной истории является самопознание Мирового разума через усилия конкретных народов, которые реализуют себя в границах становления, развития и ставшего в определенных формах своего бытия. В каждый период истории Мировой разум «выбирает» для реализации своих целей определенный народ и тех личностей народа, которые своей деятельностью воплощают смысл эпохи.

Люди могут и не знать, что они делают. Они преследуют свои цели. Александр Македонский стремился реализовать свои амбиции и прервать цепь побед Персии, а в результате он распространил греческую культуру и выполнил предначертание Мирового разума. Он умирает в молодости от малярии, ибо он сделал свое дело. Он больше не нужен истории. Наполеон выполнил свое историческое предназначение и умирает в ссылке. Отсюда следует вывод о том, что незаурядная личность — это посредник между целью Мирового разума и человеческими планами бытия, воплощение исторической необходимости. Сила этого посредника не только в его уме, но и в его страсти, ибо «ничто великое в мире не совершалось без страсти». Преследуя свои интересы, люди делают больше, чем намеревались. Они реализуют закономерности истории, не осознавая этого. Их цели, ум и страсти выступают движущей силой истории.

Что касается Мирового разума, то он руководит людьми опосредованно, не ущемляя их свободы. Мировой разум, подобно учителю, не насилует волю детей, а позволяет им в игровой ситуации делать то, что задумал учитель в начале урока, а детям казалось, что они предоставлены сами себе. Философия истории должна примирить человека с миром, обеспечив понимание истории. Познавая мир, можно уяснить и его недостатки. Отрицательный опыт перестает быть отрицательным, если люди из прошлого извлекают определенный урок, постигают закономерности проявления Мирового разума как закона развития общества и его истории.

После Гегеля философия истории переживает кризис, который принимает форму критических возражений и сомнений по поводу гегелевского системного проекта «философии мировой истории», а также по поводу пользы истории вообще. И, тем не менее, история, благодаря усилиям немецкого мыслителя, заявила о своей претензии быть важнейшим измерением человеческого существования, быть специфической сферой жизнепроявления общественного человека, быть средством механизма социализации человека, базой утверждения его в качестве персоны.

В таком понимании истории уже заложен ее смысл.

§ 2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма

Философия Гегеля оказала существенное влияние на становление философии марксизма. Не случайно классики марксизма К. Маркс (1818–1883), Ф. Энгельс (1820–1895) проходят по реестру младогегельянцев. Состоявшись, философия марксизма решала теоретические проблемы освоения и объяснения истории с иных мировоззренческих и методологических позиций. Философия марксизма была ориентирована на то, чтобы сделать общество человечным, а человека общественным.