Философия истории

И, наконец, история мыслится в марксизме как линейное, поступательное движение от менее совершенного к более совершенному состоянию. Критерий прогресса — уровень и характер производительных сил. Конечная цель неотвратима. Это коммунизм как переход от предыстории к подлинной истории, где реализуется лозунг «от каждого по способностям и каждому по потребностям», где осуществляется «скачок из царства необходимости в царство свободы».

Похоже, что молодой Маркс был ближе к истине, когда рассматривал коммунизм как горизонт для ориентира, как идеальное царство земное по аналогии с царством небесным (См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42 — с. 110–120). Позже, автор «Манифеста коммунистической партии» обеспечит инверсию идеи коммунизма в социальный проект. Из идеала идея коммунизма трансформировалась в политического идола, и ее первым заложником стал автор.

В силу отмеченных просчетов, концепция материалистического понимания истории столкнулась с такими проблемами, как выявление духовных факторов мотивации человеческих поступков; соединение несоединимого, а именно, истины и партийности, которые трансформировалась в апологетику пролетариата; определение места социализма в иерархии общественно-экономических формаций.

Научный подход в границах любого исследования предполагает выявление ошибок и их последующее устранение. Но в марксизме этот естественный процесс не нашел своего места, ибо концепция материалистического понимания истории была канонизирована и выведена за рамки критики. Это стало результатом превращения оригинальной и перспективной концепции в фактор политической борьбы и последующей партийно-государственной монополии на интерпретацию ее основных положений.

На сегодня синергетическая концепция развития сложноорганизованных систем только косвенно подтверждает очередной утопизм телеологического характера с ориентиром на финал «по ту сторону материального производства». Но из этого резюме следует, что формула «марксизм не догма, а руководство к действию» сомнительна, хотя сам марксизм и его концепция материалистического понимания истории бесценна, ибо дает возможность проводить сравнительный анализ с другими концепциями и осуществлять дальнейший поиск в русле философии истории.

§ 3. Тейяр де Шарден и его концепция развития мира

В двадцатые годы XX столетия реакцией на натурализм позитивизма, материализм марксизма и субъективизм «философии жизни» было возрождение концепций универсализма и объективизма. Складывается направление «неореализма» С. Александера, Д. Уайтхеда, В.И. Вернадского и др.

Философия истории заменяется философской космологией с ориентиром на «творческую эволюцию» космоса, который в своем развитии проходит ряд стадий от неорганики к органике, от психического к социальному.

«Творческая эволюция» трактовалась как «эмерджентная» — созидающая эффект внезапного возникновения, непредсказуемого и логически не выводимого, рождения нового качества — эмерджента.

В космологической версии развития мира человек лишался преимущества ценности, претензии на субстанцию. Постклассическая философия расстается с любым проявлением субстанциализма. У Александера — это новый эмерджент, у Уайтхеда — это «точка» пространства со способностью чувствовать. Но этот радикализм приводил в смущение, а посему более привлекательной оказалась концепция космогенеза В.И. Вернадского, рассматривающая историю космоса как процесс саморазвития от биологических до социо-культурных форм, от косной материи до ноосферы.

Эту идею В.И. Вернадского разделял и Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955). Занимаясь проблемами палеоантропологии как биолог, он перешагнул ее границы. Т. де Шардена занимают философские проблемы человека. Его интересует природа человека, его происхождение, смысл бытия биологического и одновременно сознательного существования.

Профессия Тейяра де Шардена звала в прошлое, а в мыслях его волновала проблема будущего человека. Этому способствовали не только добротная подготовка по естествознанию и философии в колледже и семинарии иезуитского ордена, но и знакомство с работой Анри Бергсона «Творческая эволюция» (1912 г.)

Свою знаменитую рукопись «Феномен человека» Т. де Шарден подготовил в Китае, в период с 1937 по 1946 год. Вернувшись во Францию, он получил запрет не только на издание книги, но и на чтение лекций, ибо определял Иисуса Христа как «принцип универсальной жизненности», как высшую форму пантеизма. В 1951 году Т. де Шарден переезжает в США, работает в экспедициях Южной и Восточной Африки. Умер 10 апреля 1955 года. Посмертная публикация наследия Т. де Шардена вызвала резкую критику со стороны философии неотомизма. Этьен Жильсон усмотрел в работах Шардена «фальсификацию веры», а Жак Маритен — «подмену христианской теологии гегелевской теогонией».

С позиции общей эволюции Т. де Шардена развитие мира включает три этапа:

• преджизнь как состояние интенсивного геологического изменения;