• жизнь — как состояние биосферы и ее экспансия;
• мысль — как сферу разума, через которую человечеству открывается «сверхжизнь» универсума, представленного точкой Омега.
Движение от этапа к этапу подчинено закону «направленного усложнения», как «линии прогресса жизни» с ориентиром на формирование сознания в процессе «гоминизации», когда биологическое трансформируется в «феномен человека» и человек заявляет о себе как ключ универсума, центр мира.
История человечества начинается не с появлением неандертальца, а с появлением человека разумного в период неолита, когда складывается организованный социум, что способствовало становлению «коллективной памяти» и формированию доминанты психического фактора по отношению к соматическому. Феномен человека предстает как «введение к объяснению развития мира», как процесс переплетения объекта и субъекта в акте взаимопознания и преобразования, ибо человек — это ось и вершина эволюции.
Становление и развитие наций, государств, империй — весь этот драматический спектакль, называемый человеческой историей, с точки зрения Т. де Шардена является всего лишь продолжением органического развития жизни и потому является «естественной историей». Будущее мира разыгрывалось на Востоке, но «отсутствие стремления к обновлению» привело к затуханию очага эволюции в Китае. Индия также «сникла», увлекшись «метафизикой» единства брахмана и тмана, что исключало интенцию творческой эволюции. Поэтому «ведущая ось антропогенеза» сместилась на Запад, где «развивающееся человечество поглощает последние остатки неолитической мозаики», демонстрируя эру пробуждения рефлексии — самопознания. Это в свою очередь не только ускоряет процесс эволюции гуманизации, но и придает ей характер рациональности. Она «осознает самое себя», обеспечивая процесс «энергетической концентрации сознания», «сращивание мыслящих душ», «взаимооплодотворение наций и народов» на стадии ноосферы, которая есть становление «сверхжизни».
Вершиной эволюции является сверхличностная точка — Омега, в которой собирается все сознание. Не растворяя индивидуальное сознание в процессе конвергенции, точка — Омега заявляет о себе как «центр гармонизированной сложности». Устремленные к Омеге наши души, преодолевая смерть, освобождаются от материальной оболочки. Сохраняя свое сознание, они включаются в процесс конвергенции Духа Земли, демонстрируя конец света. «Конец света, отмечает Т. де Шарден, — это внутренний возврат к себе ноосферы…, отделение сознания, достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы иметь возможность обрести покой в Боге — Омеге».
В концепции Т. де Шардена процесс космогенеза предстает как эволюция от косной природы до человека, от деятельности которого зависят темпы прогресса, понимаемого как рост сознания, как фактора совершенствования человечества. Феномен человека перерастает в феномен человечества, преодолевающий все перегородки между людьми. Гарантом космогенеза является наличие Бога — Омеги. (В этом смысле философия Т. де Шардена свидетельствует о преемственности с идеями Вольтера, Дидро, а через них и с воззрениями Спинозы, а еще раньше, с представлениями Декарта и Паскаля о неделимости субстанции. Философия Т. де Шардена является модификацией принципа деизма, который активно «эксплуатировался» философией Нового времени, особенно философией Просвещения. Последняя принимала необходимость и целесообразность идеала, эталона, дисциплинарной матрицы «абсолютного добра» в лице Бога.
Особое внимание Т. де Шарден придает науке. С позиции рационализма, наука обязана познать все то, что вокруг нас и позади нас.
Что касается будущего, — то это прерогатива религии с ее ориентиром на сверхрациональную интуицию, с ее верой в духовное единство человечества.
Идея Т. де Шардена о том, что наука и религия есть две фазы единого процесса познания, демонстрировала жизненность философии Фомы Аквинского. Идея персонификации универсума в точке — Омега как центре концентрации сознания, превращала Бога в некий метафизический принцип развития мира, признавала за ним онтологический статус.
В целом же история по Т. де Шардену, — это декорация космического спектакля под названием «Конвергенция сознания» или «процесс формирования ноосферы» (См.: Т. Де Шарден «Феномен человека». — М., 1987).
Преодолевая традиционный раскол бытия мира на две субстанции: идеальную и материальную, божественную и земную, Т. де Шарден принимает в качестве аксиомы положение о всеобщей одушевленности материи. Материи мира присуща «радиальная энергия» (См.: Т. де Шарден. Феномен человека. — М., 1987. — с. 73).