Философия истории

Мир находится в состоянии развития от низшего состояния к высшему, от простого к сложному. Эта закономерность приводит к возникновению мысли как высшей формы в развитии мира. Субъектом мысли выступает человек, который в процессе своей жизнедеятельности создает особую сферу — сферу духа как основание ноосферы Земли наряду с биосферой, атмосферой. В результате процесса гоминизации образуется «мыслящий пласт Земли» со своими возможностями самоорганизации и самоуправления. Если Т. де Шарден сделал первый шаг в формировании ноосферной концепции философии истории, то следующий шаг осуществил В.И. Вернадский, усилиями которого философия истории обрела способность «читать знаки будущего» в прошлом и выстраивать реперные точки будущего через взаимосвязь мировой и региональной истории, через расшифровку смысла и значения истории, отдавая отчет, в том, что философия — это эпоха, схваченная в мысли, а история — это то историческое время, которое несет в себе позитивный и негативный опыт прошлых поколений, подтверждая истину о том, что кто предупрежден, тот уже вооружен.

Грядущий синтез сознания можно затормозить, но нельзя его остановить. Конец истории неотвратим. Телеологизм — принципиальное отличие исторической концепции Т. де Шардена, который верит, что в будущем человека ждет не простое продолжение жизни, а сверх жизнь и чтобы представить эту высшую форму бытия, а также реализовать ее, надо мыслить и идти дальше в направлении, где линии эволюции обретают максимум своей цельности и определенности.

Общие выводы.

Подводя итоги, можно сказать, что пост классическая философия рациональности была, прежде всего, субстанциальной, рассматривая в качестве самодостаточной сущности либо «первокирпичик» мироздания, либо Бога, либо неизменную природу человека. Она утвердила:

— принцип объективизма — признание объективных законов развития мира и его истории;

— принцип всеобщего детерминизма с его господством причинно-следственных связей;

— принцип универсализма с ориентиром на создание всеобщей (на все времена и для всех народов) модели исторического развития.

Идеалом пост классической рациональности была наука (математика, естествознание), что вело к экстраполяции научных методов на все сферы жизни общества, в том числе и на его историю. Совпадение логического и исторического давало основания в философии истории «оформлять» эмпирический материал в контексте универсальных законов и строить прогнозы будущего.

Внеисторичность разума (мирового, человеческого) требовала:

— конструировать идеальные образы должного социального устройства, что вело к утопии по своей сути, в силу оторванности от конкретного социо-культурного контекста;

— обеспечивать приоритет логического над историческим, который оборачивался телеологизмом, игнорируя все, что не соответствовало магистральной линии, не смотря на свою конкретику;

— формировать представления о должном, которое с необходимостью вело к идее «конца истории» при достижении и осуществлении идеального образца;

— воспринимать историю как саморазвитие субстанции, что снимало проблему прошлого, настоящего и будущего. Оставалось только просчитать развертывание свойств субстанции во времени и пространстве;

— отвести человеку роль средства осуществления предзаданной цели. Посему и свобода трактовалась как «познанная необходимость»;

— исключить влияние человеческой субъективности (интересов, желаний, надежд), в результате чего, цели истории оказывались по ту сторону человеческой жизни;

— представлять историю как самостоятельную силу, которая ведет того, кто повинуется, и тащит того, кто сопротивляется. Это в свою очередь вело к утверждению приоритета социального над человеком, декларированного в качестве творца истории. Хотя основоположник рациональности Платон мечтал о гармонии индивидуальной добродетели, обществе справедливости, диалоге паритета личности и общества.

Относительно недавно, в 1989 году, представитель неолиберализма, неогегельянец рациональности Фрэнсис Фукуяма провозгласил тезис о конце истории, которая завершается победой либерализма, установлением общечеловеческого государства в рамках осуществления концепции глобализма на принципах либеральной демократии и рыночной экономики. С точки зрения Ф. Фукуямы, идеи коммунизма и фашизма «приказали долго жить». Борьба за признание, готовность рисковать уступают мест о экономическому расчет у, заботе об экологии, удовлетворению изощренных потребностей. И только многовековая скука заставит историю взять еще один старт, создать новые идеи. По сути, позиция Ф. Фукуямы — это применение гегелевской схемы мирового развития с ориентиром на формирование подлинного демократического и правового государства… с учетом современности. Но именно современность и заставляет сформулировать ряд вопросов:

• Возможно ли решение проблемы единства человечества не в точке «Омега», а здесь, на Земле, в условиях реальной действительности?

• Существуют ли абсолютные ценности объединения человечества?

• Можно ли признать вечность и неизменность либеральных ценностей?