Читаем Гарем до и после Хюррем полностью

Сулейман II, проведя в кафесе 39 лет, стал настоящим аскетом и увлекся каллиграфией. Уже будучи султаном, он не раз высказывал пожелание вернуться к этому тихому занятию в уединении. Другие принцы, как упомянутый Ибрагим I, вырвавшись на свободу, пускались в дикий разгул, как бы мстя судьбе за погубленные годы. Золотая клетка пожирала своих творцов и превращала их самих в рабов.

Каждая резиденция в золотой клетке состояла из двух-трех комнат. Принцам запрещалось выходить из них, у каждого были отдельные слуги.


Трон оказывался вакантным, когда султан умирал, отрекался от власти или его свергали. Мурад II добровольно оставил трон своему сыну Мехмеду Завоевателю. Однако Баязид II, например, был силой отстранен от власти, перешедшей к его младшему сыну Селиму. Султаны Осман, Ибрагим и Мустафа IV были свергнуты. Дарюссааде агасы (главный евнух) сообщал принцу о смерти его отца или отстранении от власти. Он брал принца за руку и сопровождал его, чтобы показать мертвое тело его отца. Личная охрана брала принца за другую руку и отводила в здание, где хранился хырка-и шериф (плащ пророка Мохаммеда). Там, в то время как готовился акт признания нового государя, начиналась подготовка к церемонии.

О восшествии на престол принца немедленно извещался народ, и на церемонию приглашались гости.

Трон султана располагался непосредственно за воротами Ак Агалар, называвшимися Баб-эс-саадет. Гости выстраивались в соответствии со своим рангом во внутреннем дворе. Султан, уже ожидавший в соседней комнате, приходил и садился на трон, сопровождаемый Бабэс-саадет агасы (евнухом Врат счастья) и оруженосцем султана. Гости, присутствовавшие на церемонии, поочередно выказывали новому султану свое почтение. Наконец церемония заканчивалась, когда шейх-уль-ислам, великий визирь, и другие визири признавали его. После этого, по традиции, происходил обряд опоясания государя мечом в мечети Эюба под Стамбулом.

Матери султанов

Мать султана, напомним, называли валиде-султан. Этот термин был впервые применен по отношению к матери султана Мурада III. Когда Мурад III перенес свою резиденцию из старого дворца в Баязиде во дворец Топкапы, его мать переехала вместе с ним и обосновалась в гареме, став в нем женщиной номер один. Со времени Мурада III переселение матери султана в новый дворец сопровождалось валиде алайы (процессией матери султана). После опоясания мечом новый султан повелевал эскортировать свою мать в новый дворец. Через несколько дней процессия выступала от старого дворца. Мать султана садилась на «летающий трон» (паланкин) или в конный экипаж. Турецкие солдаты выстраивались по обеим сторонам дороги, чтобы приветствовать мать султана.

Когда процессия прибывала к пекарне в первом внутреннем дворе, султан открывал дверь экипажа и выводил мать, целуя ее руку и сопровождая в гарем. Наложниц султана из старого дворца также сопровождали в гарем, причем иногда собиралась процессия из целой сотни экипажей. На второй день после приезда матери султана в гарем об этом событии сообщали великому визирю. Ему жаловали шубу и дорогой кинжал. Великий визирь приветствовал вновь прибывших в Воротах паши и зачитывал указ султана. Затем, будучи облаченным в шубу, он дарил подарки тем, кто преподнес ему свои подарки.


Жан-Леон Жером. Охранник гарема


Покои матери султана по размеру уступали лишь апартаментам монарха. Во дворце был обширный внутренний двор специально для матери, и ее покои выходили на этот двор. Нижний этаж был отведен невольницам, прислуживавшим ей. Он отапливался жаровнями, наполненными горящими дровами и пылающими углями, принесенными из камина матери султана. Ее камин был украшен уникальным фарфором. В покоях имелись три этажа. Обычно жили на нижнем этаже, ели и молились на втором и спали на верхнем. В этих апартаментах после входа сразу располагалась гостиная. Охрана дежурила при входе. Лестница напротив охраны вела в комнаты матери султана. В хаммаме мылись сама мать султана, ее служанки, жены султана и его фаворитки. Наложница, рекомендованная султану матерью или старшим евнухом, купалась там же. По скрытому проходу из бани ее сопровождали непосредственно в покои султана. На обратном пути ее приводили в одну из комнат на верхнем этаже апартаментов матери султана. Там проверяли, не забеременела ли она. Если это подтверждалось, то у нее появлялись собственные покои, как у кадын-эфенди (жены султана).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука