Гарем как высшая стадия православной нравственности

…Да ладно, хрен с ней, с Нинон, она о православной нравственности не ревновала, ей было можно. Иное дело — Мотя. В процессе создания своего высоконравственного общества она познакомилась с безработным и бездомным казачком сорока с лишним лет, который, драпанув из станицы Грозная при одном только виде выползшего на берег злого чечена с кинжалом, потихоньку перекатился, от греха подальше, в столицу нашей родины, куда он в спешке успел вывезти с малой родины только два предмета своей гордости — усы и нагайку. И этому вот казачку, Феофилакту Поликарпычу, очень понравилась двухкомнатная квартира высоконравственной Моти, по поводу чего он и не замедлил предложить ей не только что руку и сердце, но также ещё ногу и печёнку (судя по всему, изрядно подточенную алкоголем). Мотя, понятное дело, на это лестное предложение согласилась, и нагайка Феофилакта Поликарпыча вскорости украсила собой стену супружеской спальни новобрачных. Захватив Мотину недвижимость в качестве плацдарма, засланный казачок Поликарпыч сразу же взял, так сказать, быка за рога и начал упражняться в своей профессии, заключавшейся в попеременном и одновременном расписывании храмов и борделей, между которыми смиренный богомаз бегал высунув язык с такой скоростью, что периодически, время от времени, даже и забывал, где и на какой стене ему чего надо малевать — где кающуюся Магдалину, и где ту же Магдалину, но только уже в стиле ню, что неоднократно приводило его к разного рода трагикомическим казусам. Одним словом, набив себе руку на живописании магдалин в платьях и без оных, Феофилакт Поликарпыч прикопил деньжат и приобрёл для себя скромную, но весьма уютную артистическую мастерскую, где и вознамерился заняться иконописанием и богомыслием, для чего и взял себе в помощницы хрупкую юницу Ксюшу из Свято-Тихоновского богословского института. Означенная Ксюша, юбочка из плюша, училась там, в этом почтенном заведении, всё той же иконописи и потому настоятельно нуждалась в наставнике, на вакантную должность которого бравый казачок Поликарпыч подходил как нельзя лучше. Одним словом, новоначальная Ксюша некоторое время занималась тем, что смешивала краски на феофилактовой палитре — и всё бы ничего, да только вот в результате этакого смешения у неё бог весть от чего начал расти живот, о чём другая ученица Поликарпыча (не допущенная к благородному делу смешивания и потому распаляемая завистью) поспешила настучать нашей высоконравственной Моте.

Получив эту скорбную весть, Мотя залилась горючими слезами и заметалась по церквам в поисках управы на своего благоверного, однако никаких дельных советов по этому поводу она так и не услышала: почтенные духовники только жевали свои бороды и толковали о христианском смирении. Мотю это явно не устраивало, потому что её бы устроило только одно — то бишь полное и окончательное возвращение Феофилакта в супружеский альков вкупе с таким же полным и таким же окончательным исчезновением с их горизонта разлучницы Ксюши с ещё не родившимся плодом чрева своего. Однако и это тоже было невозможно: благочестивый Феофилакт, распалённый как присутствием любимой, так и льстившей ему перспективой близящегося отцовства, Ксюшу от себя отпускать отнюдь не пожелал, тем паче что к этому его призывал ещё и долг христианского сострадания, потому что отпускать юную страдалицу к её родителям в город Саратов, по месту постоянной прописки, тоже не было никакой возможности: Ксюшин папа, соборный протоиерей Модест Афиногеныч, стёр бы блудную дочь в порошок и без помощи возглавляемого безутешной Мотей «Общества ревнителей православной нравственности». В общем, обстановка накалилась дальше некуда. И однажды глубоко за полночь у меня в квартире раздался телефонный звонок.

«Пончик (Пончик — это я; так по сей день и влачу это смешное бремя детсадовской клички), мне плохо! Что делать?» — рыдала в трубку Мотя, и мне её было искренне жаль. «Войди в моё положение!» — продолжала взывать она. Нет, в положении Моти (равно как и в положение Ксюши) я, слава Богу, никогда не входила (а также не состояла, не привлекалась и на оккупированной территории не проживала), и потому житейский опыт мне в данном случае ничего не подсказывал. Мне было жалко Мотю, но мне же было и смешно, однако смеяться в данной ситуации было бы просто грешно, тем более что Мотя нуждалась в моём совете — если в не полезном, то хотя бы (по Григорию Остеру) — во вредном. Рыдания на том конце трубки усиливались, сопровождаясь скрипом суставов: было очевидно, что ревнительница православной нравственности в отчаянии заламывала руки. «Погоди, выпью чай, подумаю и перезвоню», — ответила я Моте и положила трубку. Несмотря на горячее желание возвратиться в объятия Морфея, я раздула примус (сиречь зажгла плиту) и, приготовив чай, начала его вкушать (потому что хороший чай в соответствующей обстановке не пьют, а именно что вкушают), по-восточному неторопливо попивая его из настоящей, старинной, бакинской пиалы, которая по своей вместимости равна, наверное, приличных размеров супнице.