Читаем Гера. Книга жизни. Для всех идущих полностью

19) И если человек думает, что он выше головы не прыгнет, то он ошибается. Он может стать кем угодно, если захочет всё изменить. Вопрос лишь в том, насколько ему хватит терпения, выдержки и доверия к этому процессу. И у него будет и Ламборгини и деньги на нее лишь тогда, когда этот человек сам понял, как заработать на эту машину СТАТЬ ТЕМ, кем должен стать, чтобы иметь такую машину. Иначе соответствовать мышлением этой машине, чтобы она не тянула вас вниз! Потому как вы будете сильнее этого обстоятельства. И утрата этой бессмысленной вещицы для вас будет сущим пустяком.

20)… нужно быть трезвым, и не идти на поводу эмоций, агрессии, амбиций, злости, особенно когда вы очевидно чувствуете, что встали не с той ноги. В более высшем понимании на мир, когда вы к этому придёте, вы поймёте, что эмоция – это лишь черта, отделяющая осознанного от спящего овоща. Вообще любая эмоция – это показатель того, что человек ещё ничего не понимает. Потому как эмоции – это априори низшая форма выражения чувств. Низшая покуда идёт от мира фауны. Там может быть холодно, горячо, желанно, или скучно и так далее. Поэтому и есть такое слово эмоции. Потому как их много. В высшем понимании нет эмоций. Там одно теплое чувство. Которое становится горячей, когда ты видишь своего по духу человека, или когда ты понимаешь, что делаешь всё более, чем правильно. Там всегда теплый берег моря, где никогда не дуют холодные ветра, но изредка бушуют цунами…) Но вам не страшно, и вы не страшитесь этого, потому как вы уже и есть то самое цунами, которое априори не может причинить самому себе вред. Потому как это невозможно.

21) Природа может восполнять ресурс, если вы на нее НЕ направляете внимание, а становитесь с ней воедино единым организмом. Это когда вы фактически растворены в ее жизни и это чувство взаимосвязи и тонкого настроя на волну каждого живого организма уже несёт действительно не двойственный характер. А если смотреть на океан и питать к нему страсть и вожделение, сходя с ума от пальм и красоты всего вокруг, то вы тратите свою энергию в пустоту. Поэтому наслаждаться нужно тоже с пониманием к тому, от чего вы получаете наслаждение. От единства и взаимосвязи, или красоты и эстетики, которая вас окружает. В первом случае вы растете, восполняете ресурс сил я во втором просто деградируете. Тоже восполняете силы, но деградируете. Развращаете себя же. Делаете себя зависимым от источника удовольствия. А потом депрессия у таких людей бывает по приезду из красивых мест, когда они возвращаются в свои серые города, – лишь, потому что сильно зациклены на красоте за неимением представления об истинной любви на чувстве и во взгляде.

22) Только не придумывайте себе обязательства – так как можно брать и весь дом убирать целый день и думать, что это ваша обязанность и то, что требует от вас случай. Исходить из того, что имеете, делать то, что уже могли, и что, так или иначе могло приносить чувство удовлетворения от не зря проделанной работы, вследствие которой вы стали лучшей версией себя прежнего. То есть совершенствование навыков каких-то.

23) Чувство уединения с первоисточником своей силы. Ибо вы есть свет облеченный в им же созданное совершенство. Но сознание не свет, оно от света зависимо и им питаемо. И возвращаясь на исток, к природе чувства своего, вы, воссоединяясь и ощущаете ту гармонию единства и безмятежного равноденствия души. Но нужно не забывать о том, что для сознания это тоже удовольствие, быть не в ритме суеты, а ленивом состоянии бездействия, когда вы на природе – поэтому находится там нужно:

а) либо всю жизнь или очень долгий период времени, для того, что ваша жизнь стала полностью переплетенной с этим ритмом единства и природы.

б) лишь небольшую часть времени, во имя восполнения сил. А после идти дальше созидать и делать то, что делали, возвращаясь к единению с природой той целью, чтобы восстановить силы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Психология масс и фашизм
Психология масс и фашизм

Предлагаемая вниманию читателя работа В. Paйxa представляет собой классическое исследование взаимосвязи психологии масс и фашизма. Она была написана в период экономического кризиса в Германии (1930–1933 гг.), впоследствии была запрещена нацистами. К несомненным достоинствам книги следует отнести её уникальный вклад в понимание одного из важнейших явлений нашего времени — фашизма. В этой книге В. Райх использует свои клинические знания характерологической структуры личности для исследования социальных и политических явлений. Райх отвергает концепцию, согласно которой фашизм представляет собой идеологию или результат деятельности отдельного человека; народа; какой-либо этнической или политической группы. Не признаёт он и выдвигаемое марксистскими идеологами понимание фашизма, которое ограничено социально-политическим подходом. Фашизм, с точки зрения Райха, служит выражением иррациональности характерологической структуры обычного человека, первичные биологические потребности которого подавлялись на протяжении многих тысячелетий. В книге содержится подробный анализ социальной функции такого подавления и решающего значения для него авторитарной семьи и церкви.Значение этой работы трудно переоценить в наше время.Характерологическая структура личности, служившая основой возникновения фашистских движении, не прекратила своею существования и по-прежнему определяет динамику современных социальных конфликтов. Для обеспечения эффективности борьбы с хаосом страданий необходимо обратить внимание на характерологическую структуру личности, которая служит причиной его возникновения. Мы должны понять взаимосвязь между психологией масс и фашизмом и другими формами тоталитаризма.Данная книга является участником проекта «Испр@влено». Если Вы желаете сообщить об ошибках, опечатках или иных недостатках данной книги, то Вы можете сделать это здесь

Вильгельм Райх

Культурология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Психология поведения жертвы
Психология поведения жертвы

Современная виктимология, т. е. «учение о жертве» (от лат. viktima – жертва и греч. logos – учение) как специальная социологическая теория осуществляет комплексный анализ феномена жертвы, исходя из теоретических представлений и моделей, первоначально разработанных в сфере иных социальных дисциплин (криминологии, политологии, теории государственного управления, психологии, социальной работы, конфликтологии, социологии отклоняющегося поведения).В справочнике рассмотрены предмет, история и перспективы виктимологии, проанализированы соотношения понятий типов жертв и видов виктимности, а также существующие виды и формы насилия. Особое внимание уделено анализу психологических теорий, которые с различных позиций объясняют формирование повышенной виктимности личности, или «феномена жертвы».В книге также рассматриваются различные ситуации, попадая в которые человек становится жертвой, а именно криминальные преступления и захват заложников; такие специфические виды насилия, как насилие над детьми, семейное насилие, сексуальное насилие (изнасилование), школьное насилие и моббинг (насилие на рабочем месте). Рассмотрена виктимология аддиктивного (зависимого) поведения. Описаны как подходы к индивидуальному консультированию в каждом из указанных случаев, так и групповые формы работы в виде тренингов.Данный справочник представляет собой удобный источник, к которому смогут обратиться практики, исследователи и студенты, для того, чтобы получить всеобъемлющую информацию по техникам и инструментам коррекционной работы как с потенциальными, так и реализованными жертвами различных экстремальных ситуаций.

Ирина Германовна Малкина-Пых

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука