Гибель античного мира

Догмат троицы и Христа, получивший распространение в IV–V вв. и сразу же удовлетворивший религиозные потребности всех христиан, полностью возник на восточногреческой почве. Запад же был представлен только двумя оригинальными мыслителями Пелагием, взгляды которого о деяниях и милосердии были уже рассмотрены нами, и Августином. Августин не был методичным богословом, но развил свою самобытную концепцию в ходе различных споров, в которых принимали участие богословы. Вразрез донатистам Августин создал и развил учение о том, что действенность таинств не зависит от характера и воззрений лица, совершающего их. Против манихейской доктрины о двух равноправных началах, добре и зле, он разработал теорию, согласно которой вся природа по своему естеству является доброй, а зло есть неповиновение человека божественной воле, необходимое сопутствующее обстоятельство человеческой свободной воли. Возражая Пелагию, Августин настаивает на врожденной грешности человека, приходя к выводу, что человек может быть спасен только божеским милосердием, которое даруется лишь некоторым избранным. Вступив в полемику с язычниками, заявившими, что падение Рима обусловлено гневом богов, он написал свой самый известный труд «Город Бога». Труд этот создавался более тринадцати лет и явился результатом весьма кропотливой работы над анализом почти всех существующих проблем, начиная первородным грехом и кончая современными чудодействиями. Самым значительным вкладом Августина в христианскую мысль оказалась его концепция о двух городах, городе земном (civitas terrena) и городе Бога (civitas Dei). Первый из них, несмотря на господствующую в нем злость и свою принадлежность к дьяволу, основанность на себялюбии, развил такие земные добродетели, как справедливость и мужество. Второй, основываясь на любви Бога, не представляется подобным Римской империи или церкви, но существует в умах своих духовных граждан, обитающих на земле, и восторжествует в грядущем мире.

Необходимо подчеркнуть, что в отличие от литературы и теологии поздней Римской империи, которые ныне не вызывают повышенного интереса, искусство этого периода оценено современниками очень высоко, а его история является предметом открытых дискуссий. В скульптуре и живописи классический реализм уступил место формалистическому подходу, для которого равновесие и стиль более важны, чем правдоподобие, а смелое использование ярких красок предпочтительнее утонченных цветов и оттенков. В архитектуре довольно строгим правилам классических течений, которые в некоторой степени были уже разрушены стилем барокко, ставшим популярным во II в., пришли на смену дуги и закругленные формы, а скульптурные изваяния сменились изображениями, навеянными образцами иконографии и выполненными главным образом в виде мраморной облицовки и мозаикр.