Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв

В главе «Религиозные трансформации готов» мы показали, что, несмотря на сообщения некоторых церковных источников и изменения, которым подверглась жизнь их ареала после переселения из Скандзы, они в своей основной массе, до последнего упоминания их в исторических хрониках, оставались язычниками. А поскольку в потестарных образованиях таких народов основу правовых взглядов составляют их обычаи и традиции, то в данной работе мы также попытаемся показать, что даже в Тулузско-Толедском королевстве, последнем своем прибежище, готы оставались приверженцами своих традиционных правовых норм. И это несмотря на различные правовые кодификации, вводимые их предводителями в разное время.

Как уже отмечалось, обычно не подвергалась коренной ломке внутренняя система управления покоренных племен и народов (например, готы после завоевания гуннами[539]). Не подвергались искоренению и их религиозные традиции, хотя бесспорно, что традиции и обычаи – это та часть культуры любого народа, которая в наименьшей степени подвержена какой-либо трансформации и составляет основу его идентичности и менталитета, а поэтому особо охраняема и только тогда подвергается ломке и изменениям, когда существует либо явная выгода, либо явная угроза жизни для части или целого народа. И история готов знает примеры как яростного отстаивания своих старых традиций и языческой веры (гонения Атанариха на христиан), так и примеры «использования» религиозного фактора (христианства) для достижения своих целей (переселение готов Фритигерна в Империю). Вообще религиозно-правовое самосознание готов подверглось серьезным испытаниям с момента их переселения. Сначала они находились в привычном для себя языческом мире. Затем, с усилением связей и борьбы с Римской империей, их племена ощутили на себе влияние цивилизации и христианства, в результате чего в ареале происходит раскол. Многие же готские племена добровольно оказываются втянутыми в орбиту римских событий в качестве федератов или союзников Рима, но это не предполагало изменения их религиозного сознания. Наоборот, с согласия Рима в их общинах сохранялись все правовые и религиозные традиции народа. Некоторые же, ощутив влияние и преимущества цивилизации, устремились к встраиванию в структуры Империи и впоследствии воевали против своих же соплеменников.

Везеготы Испании так же, как и другие готские образования, испытали на себе подобные религиозно-правовые трансформации: одномоментный переход в католичество в 589 г., введение новых правовых норм королями. Однако это не меняло главного – образа их жизни за счет войн и грабежей даже своих более слабых соплеменников. Но вот завоевание Испании мусульманами вряд ли ставило этот народ перед выбором, ведь принявшие ислам освобождались от налогов, а отношение готов к собственным королям, которые грабили свой народ и довели его до обнищания, к тому времени было уже далеко не традиционным. Поэтому именно в этот период они перестают интересовать историков, а сообщения о них на пять столетий пропадают со страниц исторических хроник.

Тем не менее только в Тулузском королевстве везеготов в 476 г. появляется первый исторически известный «готский» (введенный королем-готом) правовой кодекс (эдикт) Эвриха, который трансформируется затем в другие более поздние «готские» правовые комплексы (Бревиарий Алариха и Книгу приговоров), основу которых составляли положения римского права. В настоящее время эдикт Эвриха в виде фрагментов латинской рукописи XIII в. хранится в Парижской Национальной библиотеке, в одном из которых мы читаем: «По отношению же к старым границам приказываем поступать так, как установил доброй памяти отец наш в другом законе»[540]. Значит, говорить о какой-либо законодательной деятельности в ранних известных политиях готов – Готии тервингов и королевстве гревтунгов некорректно.

По сути, эта цитата – свидетельство некой законодательной деятельности отца Эвриха Теодориха (Теодерида) I. Однако исследователи не считают ее доказательством существования уже в его правление некоего целостного законодательного комплекса, в силу отсутствия возможности проверить это сообщение.

Время же выхода эдикта подтверждается сообщением Исидора Севильского: «При этом короле [Эврихе, 466–484 гг.] готы получили установления писаных законов, ибо раньше силу имели лишь традиция и обычай»[541].