Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

505. (418).

(Июнь 7). (М.М.). Представление о Началах, даже Наивысших, будет лишь символом Наивысочайших, ибо возникает лишь в уме человеческом, ограниченном в своём понимании. Но сознание расширяется, и понимание растет, а вместе с ними растет и представление о Началах, надо лишь помнить о том, что Самый Высокий Дух, стоящий на Лестнице Иерархии Света, Знает язык, доступный сознанию человека. Можно назвать его языком междупланетным, или космическим. Этот вселенский язык, понимаемый всеми, передается с помощью мысли. Так именно мысль и будет внешнею формой его выражения, правда, незримой земными глазами, но зримой огненным зрением даже до получения своей грануляции в сознании человека. Высшею формою мысли будет её свето-цветовая субстанция. Цветной Луч проникает в человеческое сознание и, сам по себе не имея формы, порождает её в сознании человека, большинство представителей земного человечества пользуются уже готовыми образами, уже оформленными другими, более сильными и высокими сознаниями. Но есть среди землян и те, кто трансформаторами служит энергий пространственной мысли. Резервуар центра космической мысли неисчерпаем, и глубин его не достигал ещё никто из землян, но доступ к нему открыт всем, кто дерзает от неиссякаемости его почерпнуть. Мысли, сосредоточенные и накопленные в ауре Земли и аурах Дальних Миров, различаются по глубине и зависят от ступени Дальнего Мира. Есть и планеты, населенные богами, то есть людьми, находящимися на такой высокой ступени Космической Лестницы Эволюции, которая в представлении землян делает их богами. Но это не боги, а люди, прошедшие ступени эволюции, аналогичные проходимым вашим. И с этими богами у вас есть тоже общий язык, язык мысли незримой. Люди будут искать решения космических проблем научно-техническим путем. Путь правилен. Но Архат вопрос разрешает путём практического усвоения и применения межзвездного языка. А технические усовершенствования и аппараты можно принести и с Дальней Звезды, то есть идею о них, те принципы, на которых они построены. Но цель Моя и Владык – вооружить человека без единого аппарата, ибо в микрокосме его сосредоточено все, все самые совершенные и мощные аппараты, которые когда-либо сможет создать человеческая мысль. Но их надо привести в действие. Когда в сознании человека оформляется космопространственная мысль, посылаемая в Моих Лучах, тогда действует огненный аппарат человека, трансформируя энергии Луча в формы мысли. Функции сложнейшего аппарата микрокосма человеческого многообразны и разносторонни и возможностями настоящей ступени эволюции отнюдь не исчерпываются. Формула, данная вам Владыкою, гласящая «Вы боги», заключает в себе идею о беспредельности огненного потенциала человеческого духа, возможностях его эволюционного раскрытия во времени и пространстве. Но сфера его – Беспредельность, но время его – Вечность сама. Так ваша Земля и земное духу опорою служит для приведения в рабочее состояние своего огненного аппарата и раскрытия беспредельных возможностей своего потенциала.

 

506.

(М.М.). Луч Мой и Владыки полюсности разной. Встречаясь в сознании человека, создают в нем магнитное поле противоположных Начал. В сфере напряжения этого поля становятся возможными те феномены реализации пространственной мысли, которые являют собою источник неисчерпаемого творчества. Потому нужно сознание, предоставляющее экран свой для фиксации на нем отпечатков оформленной мысли: нужна связь с Лучом Владыки и Лучом Моим в сознании, открытом обоим; и нужно понимание происходящего процесса. Конечно, можно воспринимать, не зная, как, почему и от кого, но ведь Я Говорю о Космической психотехнике и сознательном отношении к огненному аппарату духа. Осознание себя в Луче Владыки и в Луче Моем дает неисчерпаемые возможности творчества и развития мысли творящей без конца и предела. Соединение Наших Лучей дает оплодотворение мысли, причем сознание человека является вместилищем, где рождается уже видимый образ оформленной в нем мысли. Напряженное представление себя в Луче Владыки и выраженное представление себя в Моем Луче, и Лучи эти, в сознании соединяющиеся, будут основанием этого огненного процесса. Рождение же мысленных форм идёт по созвучию арфы духа с тональностью Энергий Лучей. Явление созвучия в этом процессе играет первенствующую роль, ибо без элементов созвучных, накопленных сознанием, явление состояться не может. Потому Указует Владыка, приходя к Нему, с собой приносить свои накопления. Велики они или малы, не это имеет решающее значение, а то, чтобы было к чему приложить мощь космопространственных энергий. И тогда даже малое семя даст всходы, даст плод и семена новые, И не будет конца их числу.

 

507. (419). (М.М.). Сын Мой, Мне радость, когда дух человека находит в пространстве Меня и ко Мне возвращается вновь после странствий далеких. Космический дом обретен, и земное пребывание осмыслено, и можно идти к новым высотам.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия