Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

513. (423). Да! Да! Надо приучить себя к осознанию того, что мыслью дух может летать, летать в мыслях, летать с мыслью, и быть и представлять центр бытия своего не там, где его тело, но где мысль. Так, перенося бытие в мысль и делая это привычным, приучаем себя к полетам в пространстве. Надо ощущение это – перенесения себя в пространстве и представления себя в том пункте, куда направлена мысль, – ещё углубить, ещё обострить, сделать ещё более реальным. Оно основано на принципе перенесения чувствительности вне тела, вовне. Ощущение это будет расширяться, впечатления и мысли становиться все ярче и ярче, пока не почувствует себя освобожденное от уз плоти сознание реально пребывающим в тех условиях, куда устремил его дух. Итак, уже показал опыт, что, сливаясь в духе с сознанием человека, находящегося где-то далеко, а быть может, и близко, но вне непосредственной близости, можно чувствовать и реализовать то, чем вибрирует и чем наполнено оно. Следует обратить внимание, что контакт с сознаниями, стоящими ниже, много доступнее, чем с вышестоящими. Для опыта интересно сравнить, насколько труднее удержать Лик Мой в третьем глазе по сравнению с лицами обычных людей. В способности мысленного представления в третьем глазе какого-либо изображения, лица или предмета скрыта глубокая тайна. Она начинает приоткрываться, когда осознает ученик, что яркое представление в третьем глазе желаемого предмета уже означает известную степень владения им. В отношении человека это означает возможность влияния, или воздействия. В отношении Учителя – Общение и связь и возможность Его воздействия на сознание ученика. Усиление способности этой – яркого представления предмета в третьем глазе – может развиваться сознательно и планомерно путём упражнений. Лучшим будет представление Лика Владыки, если сознание доросло. Да! Да! Всю жизнь можно заполнить полезными действиями, приносящими плод. Много полезного времени теряется зря. Всю жизнь, каждое мгновение можно проводить с пользой.

 

514. (424). (М.А.Й.). При тесном и постоянном контакте стираются границы непонимания и расхождения и мысли текут в согласии полном. Случай с Чер./Гер.?/ не прост: подвержена посторонним влияниям и воздействиям и требует постоянной опеки. Когда лжет, защиты себя лишает и сама себя предает. Следствия тянутся долго.

 

515. (425). При всех обстоятельствах следует помнить, что сокровище Камня – внутри и неотъемлемо и что все остальное не наше. Это даст силу все пережить и от всего отрешиться или, во всяком случае, ничего не считать своим. Могущий много вместить – это тот, кто Сокровище это нашел и понял, что все в нем и что с ним может он быть без вещей и людей. И к людям идёт он уже не за тем, чтобы получить, но чтобы дать. Так ступень осознания Сокровища будет ступенью способности духовного даяния людям.

 

516. (426). (Гуру). Готовьтесь. Сдвиги идут, правда, пока в глубине, но уже и на поверхности пробиваются струи будущего. Форма прежнее значение утеряет, если содержание её станет иным. Трудно, конечно, носителю меча Гэсер Хана, но течение событий в мощной Деснице Владыки, и непреложен их бег. Ошибочно думать, что какие-то случайности могут изменить их. Мощь Иерархии утверждается ныне в осуществлении Великого Плана. А так как вы в Нем, то и готовиться надо.

 

517. (Ю.). Вчерашний привет получил и ощутил его явно. (Утвержденное) Поручение осуществляться будет не сразу, но волнами, идущими в ритме одна за другой через определенные промежутки времени. Нарастание в ритме crescendo* (*возрастая). Затишье означает подготовительный период. Состояние сознаний не позволяет дать сразу все. Получится несварение, неусвоение даваемого. Без моей Иерархии не совершать ни шага. Сами понимаете, сколь велика ответственность. Пространство и сознания психологированы до предела. Победен наш путь.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия