Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

915. (737).

(М.А.Й.). Предпосылка неверна. Жизнь неудачной можно считать лишь в том случае, если она бесплодна, то есть если принесенные с собою таланты не приумножаются. Приумножать же их возможно только тогда, когда сознание настроено на соответствующей волне приятия всего происходящего с человеком. Эта волна есть рабочая волна претворения опыта жизни в кристаллы отлагаемых в Чаше энергий. Все, что жизнью дается, следует рассматривать как пищу для духа, претворяемую им в элементы, идущие на построение внутри дома духа. Так любое явление жизни, какой бы характер оно ни носило, можно использовать рационально и плодоносно. Сетования и недовольства – заменить извлечением огненосных кристаллов из, казалось бы, никчемных, неприятных и противных условий. Все начинает служить с пользой тому, кто знает, что хочет взять он от жизни. Брать же возможно всегда и от всего, если цель жизни – нарастить кристаллы.

 

916. (738).

(Гуру). Слабость осуждена. Сила победна. Надо быть сильным всегда. От самых неблагоприятных обстоятельств можно брать эту силу. Все служит тому, кто знает, чего он хочет, и кто к достижению цели решил идти до конца и несмотря ни на что. Дух сильный – над сложностью плотных условий, но не под тяжестью их.

 

917. (739). (Сент. 30). Все, что нарушает созвучие со Мною – нехорошо, каким бы логичным и убедительным оно ни казалось. Надо перешагнуть через логику очевидности, чтобы коснуться действительности и с ней пребывать, но не с Майей. Вступать в пререкания с Майей нельзя – она победит неопровержимостью фактов. Ее можно лишь только отбросить, утверждая Присутствие Мое вопреки видимости. Майя есть видимость, которой живут люди. За нею стоит огненная действительность, которой Живем Мы. Неизменяем Владыка, но волны очевидных для глаза и сознания явлений, волны потока Майи, скрывают от вас сущее и подменяют его видимостью. Все утверждаемое Нами существует в пространстве. Если волны текущих явлений скрывают его, то не действительность волны являют. Так среди преходящего тщитесь усмотреть лик огненного сущего. Это и есть Мир Мой, утверждаемый Мною в днях ваших. В Днях Моих вас Утвердил, дабы в днях ваших якорь имели надежный и прочный, который помог бы вам удержаться, когда бури бушуют на море житейском. Когда дело идет о спасении, не рассуждают, а крепко держатся за якорь единый, который спасением будет. Не разрушающее Близость, но все, утверждающее и укрепляющее ее, следует брать. Им и держаться, ибо только оно будет канатом, удерживающим якорь. Не удержаться нельзя. Оторванное от якоря Иерархии сознание захлестнут волны Майи, и потонет оно в них безвозвратно. За одной волной последует другая, за ней – третья, и так без конца. Ни на одной утвердиться нельзя, ни довериться тоже. Но неизменяем Владыка. Он, как скала, как опора среди мира неверных фантомов и обманчивых призраков Майи. Я Есть Камень вечного основания жизни. Стройте на Мне.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия