Ярослав Мудрый

80 См.: Sweгlow

М В. Jeszcze о "гuskich" monetach Bo1eslawa Chгobгego // Wiadomosci numizmatyczne. Т. 13. Sesz. 3 (49). Waгszawa, 1969. S. 175-180.

81 ПСРЛ. Т. 38. С. 62 (Радзивиловская); Т. 2. Стб. 1 3 1 (Ипатьевская). Нередко полагают, что рассказ о восстании против «ляхов» и вынужденном отступлении Болеслава из Киева под давлением киевлян ошибочно приурочен летописцем к событиям 1018 г., а на самом деле имеет в виду поход на Киев польского князя Болеслава Il Щедрого в 1069 г., о котором летописец говорит почти в тех же выражениях: «И распуща ляхы на покорм, и избиваху ляхы отаи (тайно. - А. К.), и возвратися в Ляхы Болеслав, в землю свою» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 1 73-174) (ер.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 439-440). Летописец действительно при возможности всегда пользуется схожими выражениями, рассказывая об относительно похожих событиях, что передко приводит к путанице и анахронизмам в повествовании. Но в данном случае, на мой взгляд, трудно подозревать летописца в искажении событий: о наличии какого-то конфликта между Болеславом и Святополком говорит тот факт, что после поражения от Ярослава Святополк не бежал в Польшу и не обратился за помощью вновь к польскому князю, но воспользовался услугами печенегов. Ссылка на Титмара Мерзебургского, упоминавшего о «веселом возвращении» Болеслава из киевского похода (что, казалось бы, противоречит показаниям русской летописи), в данном случае, по-видимому, лишена оснований, во всяком случае, если мы принимаем, что в главе VII, 65 речь идет об особом походе 1017 г., а не о возвращении Болеслава в 1018 г. (о чем Титмар не знал) (см.: Назаренко А. В. События 1017 г…; он же. Немецкие латиноязычные источники. С. 162). Свидетельству русской летописи противоречат и данные Галла Анонима, но польский автор, как мы видели, приводит фольклорную, героизированную версию киевского похода, в которой, естественно, не нашлось меса для событий, неприятных для поляков.

82 См.: Сотникова М. П Древнейшие русские монеты… С. 195-196, 205 и 209.

83 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 143. В Радзивиловской летописи: «от мужа по 4 куны, а от сарост по 5 гривен, а от бояр по 80 гривен» (ПСРЛ. Т. 38. С. 62). «…А от бояр по осмидесять гривею» и в Ипатьевской летописи (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 1 3 1).

84 Дьяконов М. А. Очерки общественного и государственного строя древней Руси. СПб., 1910. С. 79; ер. Ильин Н. Н. Статья 6523 года… С. 147.

85 Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники. С. 143.

86 Об этом согласно сообщают русские источники. См. в «Повести временных лет»: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 144; Т. 2. Стб. 1 3 1; Т. 38. С. 62 (в Лав-рентьевском и Ипатьевском списках двойственное число: «с его»; в Радзивиловском множественное: «сестры»; в Хлебниковском: «две сестре»). В Софийской Первой и Новгородской Четвертой летописях: «Болеслав же лобеже ис Кыева, поволочив Предславу, возмя… и сестры его» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 1 30; Т. 4. С. 108-109). В Слове о Моисее Угри-не из Киево-Печерского патерика: «И вьзвращься Болеслав в Ляхы, по-ять сь собою обе сестре Ярославля…» (Патерик. С. 142). Упоминание именно двух сестер Ярослава, вероятно, навеяно известным из летописи фактом существования двух дочерей Рогнеды, единоутробных сестер Ярослава.

87 Обыкновенно полагают, что обмен женщинами все-таки состоялся, основываясь на том факте, что в Новгородском Софийском соборе существует захоронение, приписываемое супруге Ярослава княгине Анне, «матери князя Владимира Ярославича» (см., напр.: Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники. С. 203). Однако есть серьезные основания сомневаться в том, что новгородское захоронение принадлежит супруге Ярослава (см. прим. 29 к главе 3).

88 Эту историю рассказывает Снорри Стурлусон в Саге об Олаве Святом, входящей в «Круг земной» (Круг земной. С. 202-203; Джаксон. 2. С. 71-72). Хронология событий здесь и далее приводится по Т. Н. Джаксон (жаксон. 2. С. 19-20; см. также: Назаренко А. В. О

русско-датском союзе… С. 184-186).

89 Здесь и далее, в основном, по Снорри Стурлусону: Джаксон. 2. С. 73-74; Круг земной. С. 233.

90 Круг земной. С. 238, 229. Эта же разница между Ингигерд и Астрид подчеркивается и в т. н. «Красивой коже», сборнике саг, составленном в первой половине XIII в. (жаксон. 2. С. 51). Впрочем, Адам Бременский утверждал, что и матерью Ингигерд была «славянская девушка из обод-ритов», т. е. вторая жена Олава Астрид (надо полагать, та самая «рабы-ня-вендка», которую подразумевают скандинавские саги) (Свердлов М. Б. Латиноязычные источники… С. 138).