Языческая цивилизация

Анимизм шаманского типа бытует среди народов Восточной Сибири, в Корее, Чили, в Индонезии (остров Ява). Например, в Чили он охватывает крупную этническую группу – индейцев мапушей. Они длительное время находились вне всякого влияния христианства.

Второе направление – когда вместо шамана, взывающего к милости богов, боги сами посещают людей, а иногда вселяются в них посредством транса. Бога способен вызвать колдун. Проявление бога определяется по тому обстоятельству, что кто-то из присутствующих при процедуре общения с богами внезапно впадает в транс. Вот этот посреднический, определим его так, тип анимизма (язычества) и был назван в религиоведения африканским.

Этот тип со времен работорговли (XVII-XIX) развезли по всему миру. Он доминирует в афро-американских общинах (диаспорах) Бразилии, на Антильских островах (Полинезия, Тихий океан). Это тот самый голливудский ужастик, известный под названием вуду на Гаити и Гавайях, кандомбле в Сальвадоре (Бахия).

Конечно же, и эти две группы языческих культов не смогли охватить всё их разнообразие. По мнению Малерба, и с ним нельзя не согласиться, к описанным двум типам язычества никак не относятся ни японский синтоизм, ни китайский даосизм, ни корейские чучхе и чучхесон, ни культы Торадджас в Индонезии и груза в Океании. В этих моделях, как и в российских аналогах язычества показанных нами выше, боги и люди остаются в своих мирах и пребывают на своих местах.

Но и в них не обходится без мистики. Связь с потусторонним миром в этих разновидностях языческих культов обычно возможна только благодаря общению с духами умерших предков. Так что без мистики в язычестве и не туды, и не сюды (см. Религии человечества, с. 226, 227, 228 и др.). Как без воды в известном советском фильме «Волга-Волга».

И в завершение связей с Малербом. Он рекомендует, не вдаваясь в подробности, потому что это невозможно по исполнению, в качестве примеров рассмотреть общие черты религии йоруба (Нигерия и Бенин). Произошедшие от них афро-азиатские вуду, маккуба, и кандобле. Желающие могут воспользоваться советом мэтра социологии религий, ознакомившись с его книгой.

Мы же, в дополнение к французским источникам, воспользуемся также и трудами отечественных социологов. В данном контексте книгой А.А. Опарина «Религии мира и библия» (М., 2001). И конкретно в этой книге – очень познавательным очерком «Язычество и Африка» (Электронная версия).

Политический аспект

Повторимся вслед уже за Опариным. Нигде в мире нет стольких последователей языческих культов, как в Африке. И это несмотря на проповеди миссионеров. 70-80 процентов африканцев остаются язычниками. Многие, кто принимает католичество или ислам, продолжают исповедовать религию предков. Особенно в среде политических элит. Иначе они просто окажутся не у дел. Их лишат не только доверия, но и политических постов.

Например, в 60-е годы после обретения независимости президент Берега Слоновой Кости (сегодня – Кот д,Ивуар) Феликс Уффуэ-Буаньи все годы своего правления при принятии важнейших политических решений «советовался» со священным крокодилом. Тот проживал в сытости и довольстве в бассейне президентского дворца. Между прочим БСК – одна из наиболее экономически развитых стран континента. Так что технический прогресс никак не снижает авторитета анимистических тотемов и символов.

Или пример уже из XXI в. И тоже на сегодня из самой экономически развитой страны Африки – ЮАР. Президент Джейкоб Зума, протестант по паспорту, чтобы жениться в 6-й раз на молодой девушке из своего племени, не мудрствуя лукаво, выполнил предписание местного старейшины. Оно сугубо меркантильное, что-то вроде калыма в исламе. Подарил старейшинам племени 2 стада коров.

Брак-сделка был освящён не брачно-семейным кодексом ЮАР, а жрецом племени. Это, пожалуй, самый безобидный способ сохранения языческого ритуала. Разумеется, с полным наплевизмом на действующее законодательство и религиозные предписания протестантизма.

Необычные, устрашающие ритуалы язычества поражают путешественников и исследователей. Но если поначалу эта религия казалась крайне примитивной, то после изучения её содержания и символики западный и восточный миры увидели, что имеют дело с развитым и хорошо продуманным культом.

Космогония души

Собирательный образ африканского язычества выглядит, на наш взгляд, следующим образом. Как говорится, плюс-минус.

гауа – двойник человека. Появляется после смерти каждого. Внешне ничем не отличается от умершего, отчего напоминает его призрак. В этом языческом образе африканцев проявляется их вера во взаимосвязь земной и неземной жизни. Подтверждая ключевой принцип – душа человека бессмертна. Она либо возвращается на землю в теле гауа. Либо поселяется под землей или на небе. В любом случае душа активно вмешивается в жизнь людей.