Языческая цивилизация

Разумеется, шаманы общаются не только с добрыми, но и со злыми духами. Приносят им в жертву не только животных, но и людей. Оказываясь во власти неведомых сил, управляемых шаманами, рядовые члены племени также впадают в транс, поддаются одурманиванию, испытывают страх и перед шаманом, и перед тёмными силами духов.

Это состояние оцепенения очень хорошо описано в популярном в пору СССР романе «Алитет уходит в горы». Его автор Тихон Захарович Семушкин 12 лет прожил за Полярным кругом на Чукотке. Ему удалось то, чего не смогли многие иностранцы – понять и по достоинству оценить душу чукчей, показать их сложный мир, полный тревог и опасностей. И вместе с тем – оптимистичный и бодрый настрой. То, чего в чукчах нет сегодня. Жаль…

Главный вопрос

Он на сегодняшний день звучит так: останется ли в будущем мире язычество в качестве именно религии или оно приобретёт статус одной из альтернативных культур? Насколько сильны секулярные (от латинского «светский», т.е. освобождение от церковного влияния) тенденции в язычестве, связаны ли они также с глобализацией? Не трансформируется ли языческая религия в так называемый этнофутуризм? То есть общественно-политическое течение, берущее от этнических религий только светский, культурный компонент? (См. Волчье порубежье.:: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации.)

Языческая идея

выживания цивилизации

У язычества нет одного «ответа» на «вызов» глобализации. У него их несколько. Первый связан с радикальным антиглобализмом. Второй – с радикальным глобал-оптимизмом и радикальным демократизмом. Третий – с самой динамикой развития язычества как образа жизни. Сохранение и развитие языческих религий – одно из парадоксальных проявлений глобализации. С чем оно связано и чем определяется в ближайшей перспективе?

С темпом развития мировой вертикальной цивилизации. Причём в гораздо большей степени, чем в других горизонтальных (локальных) цивилизациях. Скорость передачи информации не оставляет человеку времени на развитие его естественных, биологически требующихся переживаний. В результате человек оказывается не способным к глубоким чувствам и анализу. Формируется как исполнитель с признаками астении (от греческого «asthenia» – физическая и психическая слабость, бессилие). Массовое сознание ориентируется на тип эгоиста-одиночки, в котором закрепляются установки: «после меня хоть потоп», «на мой век хватит». Производные последствия – развитие Западно-христианской цивилизации с её культом потребления и пренебрежением духовностью.

Такой характер мышления свойственен детям и не развитым людям. В России удивляются: почему человек технотронной цивилизации столь ограничен? Почему рядовые американцы и европейцы, т.е. «золотой миллиард», похожи на детей, чтобы не сказать резче – дебилов? Ответ напрашивается сам собой: только такой тип людей может поддерживать безликую цивилизацию. Ей чуждо всё, что побуждает человека подумать о прошлом, будущем, поступать не в соответствии с желанием «здесь и сейчас», а с пожеланиями предков и ещё не рождённых потомков. Эти начала предположительно стираются технотронной цивилизацией. Задача homo sapiensa – осознать эти начала, воспользоваться их действенной силой, какая и позволяет выжить. Т.е. подумать шире сиюминутной прибыли. (См. Велимир. Языческая идея выживания цивилизации.)

Все предшествующие цивилизации гибли потому, что люди утрачивали важные для жизни начала. Эти начала имел и хранил любой народ до поры, пока сохранял способность выживать, проявлял волю к жизни. Что именно? Очевидно – родовую и этническую традиции. Они вмещали сумму практических и духовных знаний, необходимых для жизни в Природе. Сегодня практические знания воплотились в экономику. Духовные знания народов лишились ценностного (священного) значения. Утрачена компонента этнической духовности народов. А ведь только она способствует стабильности, выживанию и развитию не в ущерб мирозданию (см. там же).

Существование и развитие язычества практически во всех странах мира свидетельствует о том, что происходящая вследствие глобализации в современной вертикальной цивилизации нивелировка родового и этнического факторов не всесильна и не беспредельна. Языческое мировоззрение, в рамках которого человек предстаёт как носитель рода, все поступки которого определяются его связями с «братьями по роду» и с окружающим природным (географическим, климатическим и проч.) ландшафтом, не исчезает с глобализацией. Наоборот. Глобализация провоцирует развитие язычества.

Это развитие (что очень показательно) осуществляется самыми разными, в том числе противоположными способами – путём противоборства с глобализацией и приспособления к ней. Эта способность к разнородным проявлениям связана с фундаментальной особенностью язычества – верностью Традиции.