Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Новый бросок на Восток, в Месопотамию, а оттуда – в Южную Аравию, планировал Аврелиан Луций (правил 270–275). Но и этот поход, начавшийся, было, блистательной победой над Пальмирой (273 г.), также не состоялся, был прерван мятежом в тылу. Подняли его сторонники поверженной им легендарной властительницы Зенобии Септимии (Заббы или Зайнаб у арабов Аравии). Ушел из жизни во время того мятежа и сам Аврелиан. Пал не на поле брани, как был того достоин, а стал жертвой заговора. И случилось это, что интересно, неподалеку от Вавилона.

О самой легендарной Зенобии известно, что была он женщиной образованной, мудрой и властной. Умела говорить на латыни. Знала коптский и арамейский языки. Держала при себе учителя греческого языка. Став царицей Пальмиры после гибели Одената (266/267), мужа ее, захватила земли Сирии и часть Малой Азии, подчинила Египет.

Аврелиан отзывался о ней как о женщине «непреклонной в своих распоряжениях», «разумной в замыслах», требовательной по отношению к воинам, «щедрой, когда была в том необходимость», и «суровой, когда нужна была строгость». Все восточные народы, пишет Гай Светоний Транквилл, «испытывали такой страх перед этой женщиной, что ни арабы, ни сарацины, ни армяне не смели даже пошевельнуться». Жила она с «царской пышностью… Пиры устраивала по обычаю персидских царей…Отличалась разумной щедростью, сокровища берегла лучше, чем это доступно женщинам». Пользовалась крытой повозкой, «редко парадной; чаще ездила верхом… Охотилась… со страстью испанцев». Прислуга ее «состояла из евнухов пожилого возраста и очень небольшого числа девушек». Она была «настолько сведуща в истории Александра и истории Востока, – отмечает Гай Транквилл, – что, как говорят, написала краткое ее изложение; римскую же историю читала по-гречески».

Овладев Пальмирой и пленив Зенобию, Аврелиан доставил ее в Рим, где провел в своем триумфе. Да в таком виде, что «римский народ не видел дотоле более пышного зрелища». На ней было столько драгоценностей, что «она изнемогала под их тяжестью». Кроме того, «на ногах у нее были золотые оковы, на руках золотые цепи, на шее тоже золотая цепь, которую нес шедший впереди персидский шут».

Аврелиан сохранил ей жизнь. Поселилась она в окрестностях Тибура, в дарованном ей земельном владении. Жила безбедно, «как римская матрона» (19).

Часть V

Сказание об иудеях и христианах Древнего Йемена. Взгляд из прошлого

Первые свидетельства появления монотеизма в землях Древнего Йемена ученые датируют примерно серединой IV века. В обнаруженных ими храмовых надписях того времени содержится упоминание Господа рая и земли. Монотеизм в Древнем Йемене был представлен проживавшими там до ислама крупными коммунами иудеев и христиан.

Приход иудеев в Йемен. Свиток легенд, сказаний и фактов истории

Насчет того, как иудаизм шагнул в Йемен, бытует несколько преданий. В одном из них говорится о том, что некоторые йеменские племена в царстве Саба

’ приняли иудаизм после визита в Иерусалим, к царю Соломону, царицы Савской (X в. до н. э.). Сказания же самих евреев йеменских утверждают, что 75 тысяч евреев, вместе со своими священниками, переселились в Йемен при пророке Иеремии (655–586), втором из четырех великих пророков Ветхого Завета. И произошло это за 42 года до разрушения Навуходоносором их Первого храма (Храм Соломона простоял 364 года, с 950 по 586 гг. до н. э.).

Как бы то ни было, но достоверно известно, что распространению иудаизма в землях йеменских способствовал один из величайших владык-воителей Древнего Йемена – Абу Кариб Ас’ад по прозвищу ал-Камил (Совершенный), «царь Саба’ и Зу Райдана, и Йаманата, и бедуинов их в Тауде и в Тихаме», властвовавший под титулом Тубба’ Второй. Во времена его правления (умер в 454 г.), территория царства Химйаритского увеличилась кратно. Он серьезно раздвинул границы своих владений на север, в сторону Верхней Аравии, где удерживал в повиновении племена руками его наместников с их дружинами.