Иерусалим: Один город, три религии

Сулейман также вложил значительные средства в развитие системы водоснабжения Иерусалима. При нем в городе появились шесть изумительных по красоте водоразборных фонтанов, были вырыты новые каналы и пруды, реконструирован так называемый Бассейн султана в юго-западной части города и отремонтированы идущие от него акведуки. Чтобы еще усилить Иерусалим, султан поощрял своих подданных, желавших поселиться в городе, в частности, пригласил туда еврейских беженцев, изгнанных из христианской Испании в 1492 г. Из данных переписей, проводившихся при османах, следует, что к середине XVI в. население города утроилось. К 1553 г. его численность достигла 13 384 человек. Христиан и иудеев было примерно поровну, каждая община насчитывала около 1650 душ. Мусульманское население составляли преимущественно местные арабы суннитского толка, хотя присутствовали также выходцы из Северной Африки, Египта, Персии, Ирака, Боснии, Индии и Средней Азии. Иерусалим снова стал зажиточным процветающим городом. Появились новые и расширились старые рынки, выросли цены на товары – признак повышения уровня жизни в целом. В городе существовала пищевая, текстильная, мыловаренная, кожевенная и металлообрабатывающая промышленность. Мыло вывозили в Египет, туда же и еще на Родос и в Дубровник поставляли зерно. Из Египта ввозили рис и легкие ткани, из Дамаска – одежду и кофе, ткани и ковры поступали также из Стамбула (как при турках стал называться Константинополь), Хиджаза и Китая. Представители разных ремесел и профессий объединялись в гильдии – тайфы (от арабского слова, означающего «народ, племя»), – в каждой был шейх и помощник шейха. Всего насчитывалось около сорока тайф

, существовала даже тайфа певцов и танцоров. Благодаря росту численности и благосостояния жителей, а также в силу его религиозного значения для мусульман, Иерусалим во второй половине XVI в. получил административный статус мутасарифлик

, и ему стали подчиняться санджаки Наблуса и Газы. Паша Иерусалима носил титул мутасариф

, а в юрисдикцию кади аль-Кудса входила вся территория от Газы до Хайфы. Два чиновника получали одинаковое жалование.

Сулейман не обошел вниманием и Харам. При нем верх внешней стены Купола Скалы был заново покрыт мозаикой, а ее низ облицован мрамором. Купол Цепи получил великолепное фаянсовое покрытие, а перед мечетью Аль-Акса появился великолепный фонтан для омовений. Вновь выросли вакуфные пожертвования на Харам и некоторые из медресе. По распоряжению султана входная плата, взимаемая с мусульманских паломников, перестала передаваться в казну и шла на финансирование круглогодичных чтений Корана в Куполе Скалы. Возобновление и увеличение вакуфа обеспечило рост числа рабочих мест и объема благотворительности. Жена Сулеймана Великолепного Роксолана, русская по происхождению[78]

, в 1551 г. выстроила в Иерусалиме комплекс Такия, включавший мечеть, рибат, медресе, гостиницу и кухню, где готовили еду для раздачи учащимся медресе, суфиям и беднякам. В пользу Такии шел внушительный доход от вакуфного имущества, включавшего несколько сел и ферм в окрестностях Рамаллы, благодаря чему она стала важнейшим благотворительным учреждением в Палестине.

Упрочение стабильности в период правления османов положительно сказалось и на положении зимми. Хотя евреи по-прежнему предпочитали селиться в Тивериаде и Цфате, при Сулеймане значительно увеличилась также численность еврейской общины Иерусалима. Своего квартала у евреев все еще не было, и они селились главным образом на юге города, в районах Риша, Шараф и Маслах, где жили бок о бок с мусульманами. Свобода, которой пользовались евреи в Палестине, приводила в изумление еврейских путешественников из Европы. Так, в 1535 г. итальянский еврей Давид деи Росси писал, что некоторые евреи даже занимают там государственные должности, – вещь абсолютно немыслимая в то время в Европе: «Здесь мы не в изгнании, как в нашей собственной стране. Здесь… сборщики пошлин и податей – евреи. Здесь нет специальных еврейских налогов» (Peters, p. 484). Османы не придерживались строго буквы шариатского законодательства в том, что касалось налогообложения евреев. Не все евреи в Иерусалиме были обязаны платить джизью, а для тех, кто ее платил, обычно устанавливалась минимальная ставка. Евреи пользовались правом защиты в суде и могли выступать свидетелями по делам; власти поощряли и сохраняли самоуправление еврейской общины (Cohen 1984, pp. 119, 123–25).