Имам Махди – спаситель человечества

Некоторые из ученых уверены, что распространение идеологии глобализации инспирировано секулярными учениями, так что основам исламской веры брошен вызов, и создаются иные концепции солидарности, нежели исламское правление. Разные типы солидарности – такие как этническая, религиозная, расовая – бросают вызов политической власти и пропагандируют объединение исламского мира на основании таких факторов, как раса и нация. В результате этого глобализация рассматривается в качестве очень серьезной угрозы многим государствам, в особенности – исламским. При использовании нестабильности и ограничении некоторых правительственных полномочий между народом и правительством исламских стран раздуваются разногласия, и это подрывает суверенитет данных стран. Что, в свою очередь, приводит к кризису в них.

С экономической точки зрения глобализация также оказывает значительное влияние на исламские страны. Несмотря на возможность удовлетворения собственных нужд за счет взаимодействия с иными мусульманскими странами, многие из них желают строить отношения с США. Например, в то время как 8 % международной торговли находится в ведении исламских стран, им достается только 10 % финансовых трансакций, а 90 % – их неисламским партнерам.

Как уже говорилось о глобализации в экономике, данный ее аспект заключается в доминировании капиталистической системы в иных странах мира, и все это оборачивается экономической эксплуатацией и защитой интересов влиятельных экономических организаций.

Исламское самосознание

Арабы и иранцы осознали степень своей отсталости в мире, сравнив собственное положение с ситуацией в развитых европейских странах. Поэтому для улучшения положения было предложено несколько решений. Один из рецептов – возвращение к Исламу как к религии Истины и цивилизованности. На основании этого были выделены четыре категории причин мусульманской отсталости. Следует отметить, что эта классификация состоит из вопросов, которые поднимаются лишь в Исламе и на которые не отвечает ни националистическая, ни социалистическая, ни какая бы то ни было другая идеология. Эти позиции отстаивают следующие группы:

Адвокаты цивилизации и вестернизации;

Апологеты цивилизации и исламизации;

Традиционный исламизм;

Исламский фундаментализм.

На основании данной классификации Тахтави и Хайр уд-Дин Туниси относятся к мыслителям первого типа, Сейид Джамал Асад Абади и в какой-то мере Мухаммад Абдо – ко второй, Рашид Гуйа – к третьей, Хасан аль-Банна, Сейид Кутб и «Ихван аль-муслимин» («Братья-мусульмане») – к четвертой.

С хронологической точки зрения, чем ближе к современности, тем больше идеология исламского фундаментализма поднималась над иными идеологиями и вытесняла их на обочину, антизападные настроения нарастали, дух сопротивления становился все более сильным и независимым от правительств мусульманских государств, традиционные взгляды набирали силу в общественных и политических движениях. Поскольку происходят такие важные перемены, фиаско прежних идеологий привело к формированию идеологии исламского фундаментализма.

Адвокаты цивилизации и вестернизации

Первая волна модернистского направления в Исламе сопряжена с именами Тахтави в Египте и Хайр уд-Дина-паши Туниси в Тунисе. Идеология Тахтави основывалась на том, что у мусульман нет иного пути к прогрессу, кроме освоения западных научных знаний.

В основном же адвокаты цивилизации и вестернизации обладают следующими чертами:

1. Они признают превосходство западной цивилизации и считают, что мусульмане способны воспринять западную науку, поскольку западные области научного знания имеют свой генезис в мусульманском мире;

2. Активными защитниками этой идеологии всегда были государственные служащие, считавшие долгом правительства создание цивилизованных институтов и заимствование западных технологий;

3. Они – реформисты и стремятся трансформировать политические и социальные институты собственного общества по европейским лекалам;

4. Эта группа никогда не рассматривает возможности противостояния Ислама и Запада, поскольку, по их мнению, западная цивилизация порождена Исламом, а западные науки появились в результате переводов трудов ученых мусульманского мира. Поэтому их цель – выработать критерии приемлемости принятия западных достижений. На их взгляд, одной реформации нерелигиозных институтов будет недостаточно.

5. Они не думают об объединении и унификации мусульманского мира, смотрят на вопрос только через призму национализма, и даже когда они говорят об арабской нации, то подразумевают не все арабские страны, а имеют в виду конкретную страну. Например, Тахтави говорит о Египте как о земле арабов.

Защитники цивилизации и исламизации