Читаем Имам Махди – спаситель человечества полностью

Имам Махди – спаситель человечества

«Ихван аль-муслимин» считается религиозно-политическим движением, стремящимся к фундаментальной реформе исламской общины. Одно из положений идеологии «Ихван аль-муслимин» – это неоспоримая возможность потенциала Ислама решить социальные и политические проблемы Исламской уммы, что является сущностью исламского фундаментализма.

В то время как Хасан аль-Банна был политическим лидером «Братьев-мусульман», Сейид Кутб и Мухаммад Казали являлись выдающимися теоретиками движения. Стоит обратить внимание, что разница между взглядами Татави, Хайр уд-Дина-паши Туниси, Сейида Джамаля, Мухаммада Абдо, Рашида Риды и Сейида Кутба в истории исламского движения довольно очевидна, и чем ближе к современности, тем сильнее становится протестный градус, и тем меньше эклектизма в воззрениях. Идеология Сейида Кутба демонстрирует суть этого фундаментализма и его воинственность. Сейид Кутб считает, что все сегодняшние сообщества являются подобием доисламских обществ, включая прежде всего европейские страны. В этом – фундаментальное и определяющее отличие его идеологии от воззрений пионеров исламской мысли, которые принимали превосходство европейской цивилизации. Сейид Кутб переосмыслил понятия «развитый» и «неразвитый» и предложил новые критерии для развития и прогресса. Он настаивал на том, что развитое общество – это не то, которое производит много товаров, а то, которое являет этическое превосходство. Общество, достигшее вершин технологического и научного развития, но отсталое в плане уровня морали – это неразвитое общество. С другой стороны, высоконравственное общество может обладать низким уровнем развития в области науки и информационных технологий, и оно тем не менее будет считаться развитым.

Движение Имама Хомейни ознаменовало собой расцвет исламского фундаментализма, и другие исламские движения вдохновлялись его успехом в учреждении Исламской республики. Идеология и модель, предложенная Имамом Хомейни, фактически сочетала в себе приверженность исламской идентичности и идею развития. В то время как некоторые из прежних лидеров движения исламского возрождения либо жаждали развития и модернизации, либо делали акцент на сохранении идентичности, Имам Хомейни стремился оживить исламское самосознание и одновременно придать исламскому обществу импульс развития. Развитию в его идеологии отводилось особое место, и оно описывалось в исламских категориях. Его политическая теория была изложена в религиозной форме, и это отличает ее от взглядов иных лидеров исламского движения.

Иранская исламская революция, которую возглавил Имам Хомейни, сыграла решающую роль в возникновении и активизации многих исламских движений в мусульманском мире. Кризис этноцентризма, национализма, лаицизма проложил путь к усилению позиций исламистов в регионе, и Исламская революция в Иране и идеи Имама Хомейни также повлияли на этот процесс. Если обратить внимание на взгляды лидеров движения исламского возрождения в арабском мире, концепция Сейида Кутба в чем-то близка идеям Хомейни.

Аятолла Хомейни и Сейид Кутб оба видели конечное решение проблем мусульманской уммы в том, как она понимает Ислам. Они оба рассматривали мир как арену конфронтации между нами и ними. Аятолла Хомейни называл это борьбой между угнетенными и угнетателем, а Сейид Кутб – между джахилийей и Исламом; оба они считали, что у этих частей мира – территории джахилийи и угнетения – нет ничего общего с исламской системой.

С точки зрения таких ученых, как Имам Хомейни и Сейид Кутб, Ислам является как религией, так и системой правления, а западные ценности и модели поведения несовместимы с исламскими ценностями.

Имам Махди (А) и феномен Исламской культуры и цивилизации

В Торе, Библии, Псалмах и других Божественных писаниях было оставлено немало красивых и примечательных упоминаний о перспективе правления Имама Махди (А). В Священном Коране мы читаем:

«Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании (Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы»[253]

Большой объем информации о положении в мире после установления правления Махди (А), оставленный Пророками (А) в Божественных книгах, очень внушителен и требует написания отдельной книги.

В хадисах Имамов (А) сказано, что более 300 айатов Священного Корана ниспосланы о возвращении Имама Махди (А).

Более 1000 хадис

ов Непорочных Имамов (А) посвящены пророчествам о ситуации в мире в период правления Имама Махди (А). В последней главе мы приведем некоторые из этих хадисов.