Имам Махди – спаситель человечества

С точки зрения Корана, это те люди, которые перестали размышлять, которых более нельзя направлять [в их духовном развитии]. Поэтому застой сопряжен с неприятием истины, отсутствием стремления к подлинному совершенствованию и процветанию. Он также служит серьезным барьером для возникновения позитивного теоретического и практического обмена в таких сферах, как истина, понимание, знание, правление, управление и, наконец, проявление религиозного образа мыслей. Находящиеся в состоянии стагнации не извлекают из Ислама никакого знания, кроме ограниченных, ретроградных и застывших, как догма, учений, игнорируя потребности каждой эпохи. Они не видят проблемы в том, как они мыслят и действуют, и не желают переосмысливать то, что они знают, или рефлексировать над своим образом мышления, или делать что-то для Ислама. Они всегда пребывают в стагнации и не терпят перемен.

Рационализм и традиционализм в мусульманском мире

Расцвет и закат цивилизаций, включая исламскую, является результатом разных интеллектуальных тенденций. Некоторые ученые считают причиной упадка исламской культуры политику халифа Мутаваккиля (232–247 гг. хиджры), который изменил традиции своих предшественников, поддерживавших рационализм, ученых, мудрецов, философов и ученых, и присоединился к защитникам преданий и хадисов, встав в оппозицию к рационалистам и запретив религиозные дискуссии на идеологические темы. Он даже наказывал тех, кто становился зачинщиком подобных дискуссий. Одним из последствий этой деятельности стало образование группы под предводительством Ахмада ибн Ханбала, который полагал, что нужно только следовать и подражать традициям, хадис

ам и айатам Священного Корана, [без размышлений над ними]. Его последователи обвиняли своих оппонентов в неверии. Эти настроения были усилены известной книгой «Ихйа ‘улум ад-дин» Мухаммада Газали и нашли свое продолжение в противостоянии рационализму и таким группам, как шииты Двенадцати Имамов, исмаилиты, и тем, кто был обвинен в рафидизме (экстремистском шиизме) и эзотеризме. В качестве еще одной причины кризиса исламской мысли мы можем упомянуть распространение суфизма в 6–7 вв. хиджры. Некоторые из исследователей рассматривают это направление как ужасную преграду на пути развития рациональных дисциплин. Суфии считали вдохновение, озарение и любовь средствами познания истины и стояли в оппозиции к рационалистам и законоведам. Они полагали разум и рассудок средствами, недостаточными для того, чтобы постигнуть Истину, и называли их барьером на пути к познанию Аллаха. В общем, упомянутые выше причины стали гигантскими препонами на пути раз вития исламской мысли. Когда размышление и логика преданы забвению, естественно, наступает стагнация. Поэтому мы можем связать застой и стагнацию с кризисом мысли.

Мусульманский мир и глобализация

«История человечества являет собой кладбище великих цивилизаций, чей крах был обусловлен их неспособностью спланированно, мудро и решительно среагировать на [встающие перед ними] вызовы»

(Эрих Фромм)

В мире политики всегда рождаются новые идеологии и разного рода феномены, привлекающие внимание интеллектуалов, государственных служащих и т. д. Некоторые из этих явлений настолько важны, что они оказывают воздействие на все аспекты человеческой жизни и могут принести множество проблем одним народам и надежд, побед и привилегий – другим. Истоками таких концепций, как холодная война, ядерная зима, баланс угроз и терроризм, являются материально осязаемые события в мировой политике.

В числе таких концепций – глобализация, о которой в начале 1990-х гг. в научных и политических кругах вспыхнули жаркие дискуссии. Эта тема до сих пор остается одной из наиболее актуальных на повестке дня в этих средах. Целью данной главы является определение и объяснение сущности глобализации с различных позиций, а также анализ ее воздействия на современный, в частности, мусульманский мир.

Определение глобализации