Имам Махди – спаситель человечества

Эта группа имеет много общего с представителями первой группы. Фактически второе поколение носителей исламской ментальности выступило с апологией цивилизации и исламизма. Выдающимися представителями данного направления были Сейид Джамал Асад Абади и Мухаммад Абдо. Однако Сейид Джамал Асад Абади был ближе к первому поколению, в то время как Абдо – к поколению традиционалистов. Таким образом, можно сказать, что основной идеей реформаторской мысли Сейида Джамаля была современность (модерн). Он пытался примирить мусульманский мир с эпохой модерна, ее особенностями и факторами формирования, и создать условия, в которых мусульмане могли бы стать частью современного цивилизованного мира. Так, мусульмане могли бы усилить собственные позиции за счет использования достижений науки и мысли, а также иных элементов, наподобие демократических политических институтов. С этой точки зрения можно сказать, что Сейид Джамаль был главным образом озабочен не кризисом идентичности, а тем, как укрепить положение мусульманского мира. Он был уверен, что современная западная цивилизация основана на исламских принципах. В отличие от апологетов вестернизации и европейской цивилизации, он делал акцент на двух вещах: во-первых, на неоспоримой роли религии в жизни народов и, во-вторых, на необходимости учреждения новых институтов и приобретения новых навыков с тем, чтобы соответствовать запросам эпохи. В общем, осевыми тезисами идеологии цивилизованного исламизма являются рационализм, способность Ислама породить цивилизацию, нарастание силы мусульманского мира, единство мусульман и сопротивление западному доминированию.

Традиционный исламизм

В то время как сторонники западной цивилизации видели пути к возрождению Ислама в научном развитии, разработке новой идеологии и использовании западных технологий в мусульманских странах, традиционные исламисты и их выдающийся представитель Рашид Рида считали, что возрождение Ислама заключается в возврате в прошлое и в следовании образу жизни великих деятелей Ислама.

Стоит отметить, что правительствам мусульманских государств не удалось активно задействовать идеологию вышеупомянутой группы, хотя они старались убедить их в принятии политических и научных достижений современной цивилизации, предотвратив их впадение в ретроградство. Это породило в исламских традиционалистах перманентную обеспокоенность западной угрозой, страх потери собственной исламской идентичности, и традиционный Ислам стал успокоительным от этих опасений. Херьер Дакмаджийан считает идеи Сейида Джамаля, Абдо и Рашида Риды подпадающими под категорию исламского традиционализма[252]

, но это является очевидной ошибкой. Идеология исламского традиционализма отмежевывается от модернистской мысли и тяготеет к консерватизму. Модернисты старались реформировать и приспособить Ислам к требованиям современности, в то время как консерваторы строго придерживаются исламских традиций и болезненно реагируют на политическую и культурную экспансию Запада.

Маджид Хадави считает, что идеология Рашида Риды вписывается в рамки традиционализма, но несет на себе отпечаток современности. Рашид Рида был похож на модерниста, но внутренне идентифицировал себя как традиционалиста. Его традиционализм породил в нем особое внимание к хадисам. Это не дало ему расширить горизонт своего мышления и оттолкнуло его от идеологии Сейида Джамаля. Это также породило в нем враждебность к шиитам, обусловленную неприязнью к ним со стороны его предшественников.

Вместо того, чтобы подчеркивать роль закона, свободы и конституционализма, что было присуще идеям Тахтави и Сейида Джамаля, традиционалистская политическая идеология Рашида Ризы была нацелена на воссоздание [традиционной] исламской системы [правления и права] с добавлением некоторых элементов идеализации эпохи раннего Ислама, которая была свободна от материалистических, расистских и этнических предпочтений.

Исламский фундаментализм

Анализируя феномен исламского фундаментализма, Джек Брек отмечает, что неуспех мусульманских стран в деле создания моделей и технологий, отвечающих требованиям и уровню цивилизованности 20 века, проложил дорогу фундаментализму. Он считает, что главным внутренним фактором стало прекращение иджтихад

а и подавление реформистских движений из страха перед девиациями. Фактически эти неудачи вкупе с неспособностью к реформам ранили самолюбие арабов и стали для них настоящей трагедией. Это послужило отправной точкой их блуждания между пассивностью и экстремизмом.

Хасан аль-Банна, основатель «Ихван аль-муслимин», так оценивает реформизм:

«Реформизм – это только предупреждающий звонок о существовании проблемы, и шейх Мухаммад Абдо – единственный учитель и философ, а Рида – единственный историк, в то время как “Ихван аль-муслимин” (“Братья-мусульмане”) включает в себя джихад, усилие, попытки, а не одно лишь послание».