Империи Древнего Китая. От Цинь к Хань. Великая смена династий

На протяжении последних сорока лет существования Западной Хань, а главное, при Ван Мане поклонение ди, Тай И и Императрице Земли постепенно вытеснялись культом Небес, предписанным ежегодными пожертвованиями алтарю цзяо. Небеса числились высшим божеством царства Чжоу, но детали ритуалов царей Чжоу потерялись во тьме веков. Через накопление и новое свое толкование разрозненных упоминаний о жертвоприношениях в канонических текстах служившие при дворе Хань теоретики, такие как Дун Чжуншу, придумали теорию, согласно которой царь Чжоу приносил жертву Небесам на круглом алтаре в пригороде южнее столицы в Новый год или перед началом земледельческого сезона. Данный обряд, как обряды приношения пожертвований на алтари фэн и шань, не снабжался никаким текстовым основанием, зато предназначался для ритуального описания природы империи как таковой. Его «происхождение» потом обнаружили в летописных хрониках посредством творческого прочтения источников. Дун Чжуншу приписывал заслугу внедрения этой жертвы верховному божеству древнего Чжоу императору У, возможно изобретенной в качестве конфуцианской альтернативы охватывающей весь мир жертве, соединяющей в себе циньский культ ди, бога царства Чу Тай И и жертвоприношения на восточном пике, священном Ци. Такое предположение в то время все проигнорировали, но в конечном счете то была жертва Небесам на алтаре цзяо, а не на алтаре фэн в честь Тай И, который превратился в главный государственный церемониал.

Поклонения Тай И и Небесам каждый по отдельности поддерживали различные группы литераторов. В 31 году до н. э. ученый-чиновник классической школы по имени Куан Хэн, считавшийся сторонником культа Небес, предложил переместить господствовавший тогда культ Тай И в южные пригороды, а культ Императрицы Земли – в северные. Он утверждал, что такое перемещение оправдывается сокращением расходов и снижением опасности путешествия императора к удаленным святыням и древним прецедентом царских жертвоприношений в столице. Приравнивая культ Тай И к культу Небес и культ Императрицы Земли к культу Земли, он видел в этих культах выродившийся вариант канонических культов (которые представляли собой изобретения толкователей).

При всей неясности данного текста кажется, что первое пожертвование на алтаре цзяо в южном пригороде принесли Тай И. Когда после этого подношения наследник так и не появился, Куан Хэн попал в немилость. После того как старое место поклонения Тай И получило повреждения во время бури, а императора Чэна замучили дурные сновидения, алтарь вернули на прежнее место, где пожертвования несли все тому же Тай И. Поклонение Небесам оставалось неофициальным культом до прихода к власти Ван Мана. Он обосновал свое восхождение на престол промыслом Небес, а когда основатель династии Восточная Хань император Туану позже возобновил поклонения алтарю фэн, он объяснил свое решение выбором такого средства уведомления Небес о восстановлении порядка. Чуть позже ученые при дворе Восточная Хань во главе с Бань Бяо (3—54) восстановили концепцию «Мандата Небес» времен династии Чжоу¹⁸.

Провозглашение культа Небес связано с радикальным сокращением масштаба поклонения предкам императора. Ал-тари, посвященные основателю династии Хань императору Гаоцзу, возвели в каждом округе империи, причем наряду с многочисленными алтарями, посвященными императору Вэнь. К 40 году до н. э. в провинциях насчитывалось 167 императорских родовых алтарей, а в столице их понастроили 176 штук. Судя по летописям периода династии Хань, к этим алтарям приносили по 24 455 подношений в год, для их охраны, исполнения музыкальных произведений и танцев нанимали 67 276 человек и т. д. В 40 году до н. э., в ответ на напоминание тех же самых чиновников, которые выступали в пользу учреждения культа Небес, все алтари в провинциях приказали ликвидировать, как и было большинство из тех, что находились в столице¹⁹.

Пусть даже под все это подводилась потребность в мерах по сбережению казны, по выбору времени напрашивается предложение о новом упоре на статус императора как Сына Небес с одновременным снижением внимания к могуществу предков императора. Нынешняя политика вмещалась в формуле: «Все под Небесами принадлежат клану Лю». Такая мера к тому же отвечала требованиям классиков, настаивавших на том, что жертвоприношение относится к привилегии прямых потомков. В их представлении принуждение чиновников в провинциях приносить пожертвования духам предков императора, кровно чуждым их собственному роду, представлялось нарушением канона сыновнего благочестия.

Поклонение мертвым