Империя и христианство. Римский мир на рубеже III–IV веков. Последние гонения на христиан и Миланский эдикт

История – так, как она изложена в источнике, – имеет ряд несообразностей, которыми искусно пользуются сегодня те, для кого истовость христианской веры и готовность к мученичеству является не более чем «глупостью» и «религиозным экстремизмом». Современные либералы утверждают, что никакого «Фиванского легиона» не было. Что вообще не могло быть легиона на западе из восточной части империи хотя бы потому, что август Запада ими не распоряжался. Что не может идти речь о сорока тысячах мучеников, поскольку в легионе никогда такого количества людей не состояло. Что в принципе не могла проходить децимация, поскольку в последний раз к ней прибегали еще во времена Нерона, точнее – в 68 году. Что Диоклетиан и Максимиан были мудрыми правителями, при них империя переживала расцвет и они ни при каком поводе не решились бы на столь жестокое, поистине варварское средство как децимация.

Аргументы о «добрых и мудрых» императорах Диоклетиане и в особенности Максимиане оставим на совести непросвещенных доброхотов. Что же касается остального, заметим следующее. Во-первых, император Запада действительно не распоряжался легионами Востока, однако вполне мог (и такая практика известна) получить от своего восточного коллеги военную поддержку. Следовательно, в распоряжении Максимиана мог оказаться и не один, а больше легионов, если это счел бы необходимым Диоклетиан.

Во-вторых, название «Фиванский» (или – «Фиваидский») приписывается X легиону. Но такое название этот легион получил только почти век спустя. Эвагрий мог, конечно, назвать так X легион в силу привычки, однако в 290-х годах этот легион не покидал территорий Восточного Средиземноморья. В самой же Фиваиде на 298 год находились три легиона, точнее: III «Диоклетианов» легион, III «Траянов» легион и I «Максимианов» легион. Ни один из них Египта не покидал вплоть до 299 года. Однако известно, что Диоклетиан (как и до него, как и после него) при необходимости прибегал к созданию т. наз «вексиляций», т. е. «сводных бригад», созданных из воинов различных легионов на непродолжительное время и для выполнения конкретного задания. Поскольку восстание в Египте локализировалось в районе Северного Египта и собственно Александрии, поскольку на Евфрат были направлены «балканские легионы» Галлерия, Диоклетиан мог, и это весьма реально, составить «вексиляций» из тех трех легионов, которые находились в Южном Египте, и направить его для оказания поддержки Максимину. В аберрации памяти «вексиляций» вполне свободно мог трансформироваться в «легион», а то, что легионеры «вексиляция» были из Фиваиды по той же причине дало этому «легиону» и название «Фиваидский» (или «Фиванский»).

В-третьих, конечно, количество в сорок тысяч мучеников, встречающееся в более поздних католических источниках и часто приводимое и в последнее время – это очевидный перебор. Но и число, указанное Эвагрием – в шесть тысяч шестьсот человек – также может показаться чрезмерным. Почему? Потому, что в т. наз. «вексиляциях» никогда не было более двух тысяч человек. Подавляющая часть легионов, тех, что были образованы в ходе III века, не превышала пяти тысяч человек, средняя же их численность колебалась в пределах трех-четырех тысяч. Такие легионы решали тактические задачи, в основном по охране границ и исполнения гарнизонной службы. Были, конечно, и легионы «старого образца», численность которых даже превышала штатный состав «классического легиона» эпохи раннего Принципата (т. е. I века) в семь тысяч человек. При Диоклетиане они достигали двенадцати тысяч. Они предназначались для решения стратегических задач, а таковых на последнее пятилетие III века в понимании Диоклетиана было две – завершение восстания в Египте и победоносная война с Сасанидской империей. Возможно, лионский епископ преувеличил число репрессированных Максимианом. Но ведь может быть и иное – Эвагрий указал общее число погибших в Октодуре христиан, не только легионеров. Почему он так сделал? Скорее всего потому, что за полтора века многое истерлось в памяти, многое спрессовалось в некий иконичный образ. И в этом особенность предания, пренебрегающего подробностями, но в обобщении усиливающего смысловое значение того или иного события.

В-четвертых, лионский епископ наделяет руководителей легиона, тех, кто стал мучениками за веру – Маврикия, Кандида и Экзюперия – титулами, характерными для императорских придворных, не называя их привычных для легиона воинских званий. Возможно, здесь мы имеем дело с вольностью автора, который хотел подчеркнуть высокий статус мучеников. Но ведь возможно и иное: то, что командиры набранного «вексиляция» и в самом деле были из ближайшего окружения Диоклетиана. Учитывая стоящую перед легионерами ответственную задачу и, что не менее важно, учитывая реакцию опомнившегося Максимиана, а затем и ответную реакцию Диоклетиана на события в Октодуре, второе представляется более вероятным.