Индия. Полная история страны

Система авансов и скупки товаров являлась наиболее распространенной формой закабаления ремесленника купцом. Купцы выдавали заранее ремесленнику деньги на пропитание или на покупку сырья, а ремесленник был обязан отдать свой продукт именно этому купцу и за более низкую цену. На западном побережье Индии основные виды ремесла и торговли были обложены налогом, сдававшимся на откуп, причем откупщик соответствующего налога имел также монопольное право на производство этого вида товара (например, хлопчатобумажных тканей, бетеля, неочищенного риса, изделий из слоновой кости и т. д.). По-видимому, никто не мог продать данный вид товара, не получив письменного разрешения откупщика, которым являлся обычно богатый индийский купец или глава ремесленников данной производственной касты.

Торговля

Завоевав Гуджарат и Бенгалию, Могольская империя получила выход к морю, однако сразу же натолкнулась на противодействие португальцев: их разрешение требовалось даже для проезда паломников морем в Мекку. Моголы пытались выбить португальцев из Диу и Дамана, но безрезультатно. Португальские порты существовали и в Бенгалии – Сатгаон и Хугли. Самым крупным могольским портом был Сурат в Гуджарате (заменивший угасающий Камбей, вход в который закрывали португальские крепости, расположенные по обоим берегам Камбейского залива).

Моголы владели несколькими торговыми кораблями, но у них не было своего флота. Португальцы стремились использовать деловой опыт и сложившиеся связи индийских купцов, поэтому примерно с середины XVI в. стали привлекать их в качестве партнеров. Морская торговля индийских купцов не прекратилась, но была сильно ограничена. По-прежнему Гуджарат торговал со странами, расположенными по побережью Персидского залива, Африки и Аравии, а бенгальцы вели морскую торговлю главным образом на востоке. Торговали они также с Цейлоном, Малабаром и Короманделем. Могольское правительство, взимая торговые пошлины, имело свою выгоду и потому двойственно относилось к проникновению европейских купцов: оно стремилось ограничить их влияние, одновременно предоставляя им торговые привилегии.

Индийские ткани ценились на всем Востоке и служили в районе Индийского океана и южных морей как бы своего рода всеобщим эквивалентом. За этими тканями и пряностями в Индию приезжали купцы из других стран. Большинство индийских купцов занимались скупкой ремесленных изделий на внутренних индийских рынках и доставкой их к портам, а также вывозом из портов иноземных товаров ко дворам индийских правителей.

Индийские торговцы, попавшие в чужие страны, поддерживали связи с поселившимися там соплеменниками при помощи своей касты. Эти торговые касты играли роль компаний: они оказывали помощь в торговле, давали внутрикастовый кредит и т. п. В Гуджарате, например, наиболее влиятельными торговыми кастами были бохра и ходжа – последователи мусульманского течения исмаилизма.

Препятствия, чинимые португальцами индийским купцам на море, оживили караванную торговлю с Персией. Караванные пути, перерезая всю страну от Бенгалии до Лахора и от Гуджарата до Кашмира, способствовали развитию и внутренней торговли.

Внутреннюю торговлю вели как отдельные крупные купцы, снаряжавшие речные суда и караваны, так и мелкие лоточники, ходившие из деревни в деревню.

В центре государства не было таких богатых купцов, как на побережьях. Однако здесь процветало ростовщичество. Ростовщики ссужали деньгами военачальников, придворных и крестьян.

Несмотря на значительное развитие товарно-денежных отношений в Индии, вся власть в стране сосредоточивалась в руках феодалов. Представители денежных кругов – купцы и ростовщики, а тем более ремесленники в политической жизни страны роли не играли. В Могольском государстве существовали единые меры и денежные единицы.

Религиозная реформа Акбара

Религиозная реформа Акбара основывалась на соблюдении прав индусов, в том числе их права на религиозные воззрения. Поэтому в 1563 г. Акбар отменил налог на индусов-паломников, а через год ликвидировал и джизию. Правда, под влиянием ортодоксальных мусульман эти налоги были восстановлены, но в начале 80-х годов XVI в. – вновь отменены.

Акбар все дальше отходил от религиозной нетерпимости. В 1575 г. в Фатехпур-Сикри был построен молитвенный дом для дискуссий по религиозным вопросам. Этому в немалой степени способствовал советник и друг Акбара Абу-л Фазл, который считал, что все дороги ведут к богу. Акбар стал проявлять интерес к другим религиям – религии джайнов, парсов, к христианству. По его просьбе к нему были присланы из Гоа три миссии иезуитов; руководитель одной из них, Монсеррате, оставил ценные для историков записки. При своем дворе Акбар стал вводить обычаи индусов и парсов.