Виктор Лавский

Индуистская мудрость

ВСТУПЛЕНИЕ

В противоположность большинству великих религий индуизм восходит из тьмы веков и не имеет установленного исторического основателя. Слово «индуизм» – более позднее, чем сама религия: именно мусульмане, встретив впервые приверженцев индуизма в провинции Синд, где течет река Инд, дали им название, производное от названия этой провинции и этой реки.

Индуизм не является единой конфессиональной системой. Он – конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект и направлений, причем все они существуют в пределах единого целостного образования и не входят в радикальное противоречие с основным мировоззренческим ядром. Каждое направление имеет множество линий гуру, религиозных лидеров, священнослужителей, священных книг, монашеских сообществ, школ, центров паломничества и десятки тысяч храмов. Каждое направление имеет богатое искусство и архитектуру, философию и традицию обучения.

В индуизме нет и не может быть еретических форм (в христианском смысле термина), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четко зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладают известной этической ценностью.

Приверженец индуизма может выбрать среди многих объектов культа и многих способов его почитания то, что психофизиологически ему ближе всего. Внешняя форма почитания может значительно меняться в зависимости от особенности индуистов. Их объединяет религиозное умонастроение, поиск духовного самосовершенствования с целью познать Божество и соединиться с Ним.

Каждый из богов в Индии выражает один из аспектов Высшего Божества, абстрактного и абсолютного, и каждый индуист посвящает себя тому богу, который наилучшим образом соответствует его восприятию. В этом состоит еще одна яркая особенность индуизма: ему, как религиозному мировоззрению, присущ плюрализм. Никакой путь не отвергается, и в принципе, индуизм терпим ко всем формам духовного поиска, не подвергает анафеме ни одну ересь. Различные плюралистические характеристики существуют, тем не менее, в общем русле традиционной культуры и связываются в единое целое общими мировоззренческими установками и принципами жизни, обязательными для большинства индусов.

В индуизме не было и нет ни церковной, ни какой-либо иной единой централизованной организации ни во всеиндийском, ни даже в местном масштабе. Брахманы или представители других каст, выполняющие жреческие обязанности, жили и живут обычной жизнью в миру, ведут хозяйство и имеют семью, если не берут каких-либо особыхобетов. Их роль не тождественна роли христианских священников, для которых обязательно рукоположение в сан. Брахманы выполняют свои жреческие обязанности по праву «дважды рожденных», то есть по праву принадлежности к определенной касте.

В Южной Индии, в дравидоязычном ареале, жреческие функции могут выполнять и члены других, не брахманских каст. В роли жрецов и наставников царей, отдельных людей, семей, родов и сект могут выступать также ачарьи и гуру (учителя и наставники). Но все они ни в прошлом, ни сейчас не связаны организационно. Даже отдаленного подобия церковной иерархии в индуизме нет.

Индуистские храмы всегда существовали автономно, а общины, секты и иные объединения действовали самостоятельно. Общие и единые для всех организационные принципы, органы или высшие духовные иерархии и авторитеты индуизму неизвестны. На первом плане в индуизме было и остается соблюдение ритуально-поведенческих норм, санкционированных мифами и подтвержденных священными текстами.

Существуя свыше восьми с половиной тысячелетий и соприкасаясь в течение этого периода с различными культурами, традициями и религиями, индуизм демонстрирует необычайную жизненность, податливость и находчивость, умение соединять несоединимое и способность облекаться в самые причудливые формы. Он обладает удивительной способностью постоянно порождать новые секты и как бы возрождаться из самого себя.

Индуизм это семейство религий, признающих авторитет Вед. В настоящее время существуют две точки зрения на место и время рождения этих памятников древнейшей словесности.

Согласно господствовавшей в 19 – 20 вв. точке зрения появление ведической религии в Индии связывается с приходом ариев – скотоводческих племен иранского происхождения, и принесших с собою наиболее ранние индоевропейские религиозные тексты – Веды. Оформление Вед датируется учеными серединой второго тысячелетия до н. э. При этом считается, что местные примитивные народы, проживавшие на территории современной Индии, были частью уничтожены, а частью покорены и из них была образована четвертая варна – шудры, так как в древней индоиранской и индоевропейской общностях имелись только три социальных ранга.