Читаем Ион полностью

Веди отсюда сынаВ Кекропов край, о Креуса, и тамЕму престол отдашь ты царский. РодомОн — Эрехтид и над моей землейДостоин быть царем. И он в ЭлладеПрославится. От корня одногоПойдут четыре сына — эпонимыДля четырех племен того народа,Что на моем теперь живет холме.Гелеон будет первый, дальше племя1580 Гоплетское, Аргады, Эгикоры[81](Так от моей Эгиды названы).Со временем, назначенным заране,Их сыновья Киклады заселят
И побережье моря, — все оплотомМоей стране избранное служить,Рассеявшись и по азийским гладям,И против них в Европе… Имя ж имОт этого — ионяне и будет,Прославленное имя…Ксуф и ты1590 Родите вместе Дора, и Дорида[82]Пойдет оттуда светлая, второйВаш будет сын — Ахей — в земле Пелопа…И станет он царем приморья Рия[83]Поблизости, а именем егоОтметится народ.Как мудро Локсий
Устроил все, смотрите. Раньше тыБез мук родила сына, — так что близкийИ тот не знал. Потом, когда, родивИ завернув в пеленки, ты дитяОставила, он приказал ГермесуСюда снести ребенка на руках1600 И воспитал, не дав ему погибнуть…А все ж молчи о том, что сын тобойРожден, пускай приятней Ксуфу будетЕго считать своим. С тебя, жена,Довольно, что с тобою сын. Простите ж…От мук теперь вздохните, а судьбаСчастливою отныне будет ваша.

Ион

О Паллада, дочь Кронида и царя среди богов[84]
,Как словам твоим не верить, что поистине онаЗачала меня от Феба, — так и можно было ждать.

Креуса

Нас послушай тоже. Феба я хвалю, а до сих пор1610 Не хвалила. Раньше сыном нашим он пренебрегал,А теперь его мне отдал. Храм и эта дверь егоВсе теперь мне улыбнулось, и от злобы — ни следа…Поднимаю к кольцам[85] руки и приветствую врата…

Афина

Ты права, переменившись и что бога хвалишь ты:Боги медленны в решеньях, все же воля их тверда.

Креуса

О дитя, Афины ждут нас.

Афина

В путь же… А за вами я.

Ион

Ты достойнейший нам спутник.

Креуса

И Афин старинный друг.

Афина

Дам тебе престол я древний.

Ион

Достоянья выше нет…

Афина исчезает. Со сцены все уходят.

Хор

(покидает орхестру)

Сын Кронида и Латоны, здравствуй, вышний Аполлон!1620 Если чтит богов достойно и в несчастье человек,Пусть надежды не теряет. Добрый будет награжден.Только злым, покуда злые, счастья в жизни не видать.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия