Исихазм для современников

Когда ум в созерцании отделяется от всего существующего, как будто существующее не существует, тогда он постигает истинно Сущее превыше умственной деятельности и своего разделения. Он становится сам единым и весь поглощается безмолвием, полным Любви и радости, которые происходят от действия Святого Духа, и уподобляется блаженству ангелов.

Ты, Господи, единая и высочайшая Истина, хотя и являешься созерцательному уму, однако не открываешь ему Своей сущности для того, чтобы он познал Тебя сверх мышления и превыше всего, как безконечно Недомыслимого и Превысшего. Ты превосходишь быстроту ума и упреждаешь его мышление, ибо Ты безпределен и необъятен, как премудрая безпредельная мудрость, Любовь и благость, превыше всякого понятия о Любви и благости.

Преблагий Боже, Ты – Отец всего и называешься им, но ты несказанно превосходишь какое угодно отчество и причиной и промышлением, великодушием и терпением. Во всем, совершенно повсему, Ты просто и решительно безконечной мерой превыше всякого времени, всякой мудрости, ибо Ты непостижимый и все то непостижимо, что внутри Тебя. Ум, увлекшись достижимостью Твоего видения, погружается вдохновением Святого Духа в непостижимость Твоей Любви, не будучи в состоянии совершенно созерцать Тебя по безконечности и неприступности Твоей славы. Посредством премирного покоя Ты оживляешь созерцающий ум к вечной Жизни, с другой стороны, видением Твоим ты обучаешь ум высочайшей премудрости во Святом Духе.

Когда ум, удалившись от многомыслия и разномыслия, отрекается от разновидных и многочастных мыслей, он оказывается превыше умственной рассеянности и при вдохновении Святого Духа начинает охотно пребывать в Божественном созерцании. Тогда он с несказанной Любовью достигает Божественного покоя, наслаждаясь глубоким и Божественным миром, а также священным безмолвием во Христе Иисусе. Когда ум беседует с Богом, как любящий сын с чадолюбивым отцом, молится Ему и, видя свет Иисуса, неизреченно радуется, ощущая в сердце Божественную Любовь и действия Святого Духа, тогда он истинно почивает от всех дел своих, становясь превыше всякого мышления и отдыхая в мире животворящего Духа Христова.

Подобно Богу, почившему от дел своих, равным образом и богоподобный ум почивает от земных дел своих и умственных движений. Ибо тогда, среди отдохновения, он наслаждается наибольшим покоем и миром в Божественной Истине и обоживается во свете мудрости и в причастии животворящего Духа во Христе Иисусе. Как Бог, почивши, почил не от всех Своих дел, но только от тех, какие Он начал творить, но не оставил дел безначальных и несозданных, так одинаково богоподражательно и ум, обожившись в созерцании Единого, не почивает от безначальной мудрости и ведения, но отдыхает от дел начинающихся и оканчивающихся многоразличными мыслями. Ибо если бы ум не стал приснодвижным от животворящего дыхания Духа в постижении Единого, то он даже не знал бы, существует ли духовный покой, единовидно существующий только вокруг Бога и обоживающий причастника своего среди невыразимого отдохновения во Христе.

Находясь в созерцании и утверждаясь в нем пред лицом Господа, не спеши уклоняться в благой помысел или произносить полезное слово, ибо в таком случае ты добровольно невежественным образом поспешишь низойти и ниспасть во многое, оставив Единое Божественное. Так прежде мы, наслаждаясь в единовидном и боговидном устроении созерцаниями и блаженной жизнью Рая, испытали пагубу обмана от древнего обольстителя и отпали жалким образом от единовидной умной духовной жизни и возможности созерцания лица Божия. Мы оказались разделенными и разодранными на множество помышлений и пожеланий вместо того, чтобы чтить в единовидном созерцании единого Бога. Наша умственная сила, вместо устремления к Божественному созерцанию, предпочла мыслить низменное и поэтому то, что было достойно вышней и небесной жизни, уподобилось праху и тлению. Но так как наше положение падения не окончательное, то нам возможно возвратиться снова к высокому созерцанию и вновь прийти к созерцанию светлости лица Божия и увидеть, и ощутить сияние Его красоты.

Поэтому весь сонм святых и преподобных, пораженных неприступною славою Божией, окаявали себя, считали себя землею и пеплом, а некоторые даже отказывались открыть уста свои от преизбытка славы Того, Кого они увидели. Тогда-то они, конечно, познавали и скудость речи и косность языка своего. Если же вслед за сокрытием от разделившегося ума лица Божия случается такое великое смущение, то, несомненно, вследствие созерцания Его в душе воцаряется блаженный духовный мир, как дар самый важный – дар Божественной Любви и радости с безчисленными излияниями благодати Святого Духа. В это время всякая память души вземлется от земли и переносится на Небеса и человек пребывает среди блаженства и сердечной радости, какие никто не может выразить.