Исихазм для современников

Созерцательная жизнь при помощи следующих трех средств естественно становится цельной и безукоризненной: посредством веры, посредством явного причастия Святого Духа и посредством духовной мудрости. Ибо созерцание есть постижение духовного, для этого постижения потребна вера, а также необходим и Святой Дух. Действия Духа привлекают к себе ум, оживляют его, собирая и удерживая от всякого мысленного парения и дают возможность вкупе с тишиною, утешением и Божественной Любовью созерцать Божественное в Духе. Нуждается ум и в мудрости от Бога для восхождения от мышления непосредственно к Божественному видению и чтобы созерцать невыразимое и единовидно постигать пресущественного Бога. Только такой человек бывает действительно мудр, посредством Божественного постижения приходя к твердой вере и наставлениями Святого Духа обучаясь неизреченным тайнам Божиим. Он есть словно ангел на земле, созерцатель и сотаинник Божественных путей, постигающий Самого Бога, невидимого никаким иным образом. Таковым бывает мудрый верою во Святом Духе и таким образом он бывает блаженным.

Бог решительно повелевает разумным людям постигать то, что доступно из Божественного просвещения и духовных сокровищ, чтобы мы проводили на земле жизнь ангеловидную, истинно блаженную, как приверженные к Божественной Любви, слаще которой для души нет решительно ничего другого, ибо Она имеет свое происхождение от созерцания и познания Бога, другими словами – от просвещающей благодати. Так как без обожения ума невозможно спастись человеку, То, подвизаясь в безмятежной жизни в безмолвии, он старается, насколько возможно, возвести ум, при благоволении Духа, к постижению священной Истины. Тогда очищенный от мыслей ум, посредством умственной чистоты и стремления к Богу, обоживается Божественной благодатью и преобразуется в боготворную непрестанную и неистощимую Любовь к Богу, как созерцатель под руководством Истины и просвещении Духа. Это и есть Божественное причастие единовидному совершенству, Самому Единому, насколько это возможно. Богоносный и богопостигающий ум восходит в неизреченные тайны богословия, наслаждаясь в созерцании безконечным, безначальным, непостижимым и всецело невыразимым, постигая безконечное и непроходное море существа Божия.

Такое возвышенное созерцание становится доступным нашему сердцу, когда оно ощутительно и очевидно является полным милости Господней, то есть, благодатной силы, ее действия и движения. Но прежде чем ум примет в сердце эту просвещающую благодать, он не только не будет иметь крепости для созерцания, но также чувствует при этом большой страх, как бы ему не погибнуть от своих мысленных разделений и представлений, никоим образом не достигающих Бога. Вследствие этого, если бы мы вздумали предаться созерцанию Бога не очищенными от помыслов умом, то ниспали бы в греховную тьму, вместо священного созерцания. Поэтому следует постараться найти духовное сокровище чистоты и целомудрия внутри сердца нашего и умолить Святого Бога исполнить сердце, стремящееся к Богопознанию, Его благодатной милостью. Лишь тогда мы сможем свободно предать ум постижению и созерцанию Бога, единовидного, простого, безвидного, вечного, и безграничного, при помощи Духа.

Когда человек, вследствие простых и искренних расположений души, подвизается в стяжании добродетелей со смирением, в терпении и надежде, основанных на вере, тогда животворящая сила Святого Духа водворяется в сердце, просвещая душевные способности и несказанно соединяясь с умом. Тогда несомненно ум и благодать соединяются в один дух. Ум, вдохновением благодати, сам собою приходит к созерцанию, прекращая свою мысленную рассеянность и блуждание. Он опытно доходит до откровения духовных и Божественных тайн и достигает Божественного созерцания, уединяясь, смиряясь и молясь при содействии помощи Божией во Святом Духе.

Но то, что ум видит сам, без Небесного дара и без помощи Духа – это только его мечты, и сколько бы он ни богословствовал, все это пустые слова, не пробуждающие чувства души. Единственно из сердца, обоженного просвещающим Духом, происходит единовидная Истина действительного богословия, а не из пагубных мысленных блужданий и умопредставлении. Во всей этой множественности мыслей не бывает умственного единства, а скорее – разделение его. Также не бывает благодатной силы и остановки мышления, но преобладает лукавство мыслей и изменчивость, ибо там нет света и видения Истины, но скорее тьма и пустой вымысел мечтания, и, вообще, путь безмыслия и самообольщения.