Исихазм для современников

Если ум, смотря на видимое, разделяется на помыслы и помрачается ими, то такое видение свойственно заблуждению. Поэтому, если только мы желаем быть в здравом и целомудренном уме, нам не должно простирать ум к духовному видению, ни даже доверять видению, если наше сердце не направляет своей деятельности и движения силою Святого Духа. Только сокрушением и смирением, водою покаянных слез и благодатью духовного разума сердце очищается и ум приходит к истинному созерцанию действием Духа. Те, у которых ум изменяется под действием благодати и становится богоносным, делятся на три разряда. Первый разряд состоит из мудрых безмолвников, следующий за ним – подвизающихся в молчании и Божественном постижении, а третий – тех, которые вообще стали просты, изменились и преобразились во Христе Иисусе.

Избежав по благодати плотской жизни, поднимающей страстные волны горечи и едкой злобы, пребывая в духовном уединении, свободном от мысленных губителей, ум безопасно вкушает духовную манну Божественного созерцания. Вначале, при воспоминании, он желает иногда мысленных мяс, подобно древнему Израилю, и при этом испытывает отвращение от себя Божества, пока молитвой и раскаянием не умилостивит Бога. Если же кто-нибудь чаще насыщается манною благодати, то с течением времени благодать начинает изменять его и ум претворяется в природу благодати. Признаком этого служит отсутствие стремления к чему-либо постороннему, чего он желал прежде. Тогда ум не только явно занимает положение ангела, но и становится участником Божественного сыноположения, переходя от славы в славу, взирая на Единое и становясь сам с собою единым. В этом положении преображенный ум гораздо выше того, который знает, что воспринимает благодать, но не преображается в некоторое состояние Божественной силы. Ибо первое состояние можно испытать при начальном собирании ума с самим собою от мысленных разделений, второе же есть ясное проявление очевидного единения, откровение духовных тайн, отрешение от всего и вхождение в Божественное созерцание и богоподобие.

Ум от природы прост, потому что просто и то, образ чего он есть, то есть, божественен.

Будучи таков, он любит и просто действовать. Ибо любит все тождественное себе по естеству. Но он ощущает и разнообразие впечатлений, получаемое от чувств. Когда же ум поставит между собою и чувствами рассуждение, которое отделяет его от привязанности к чувствам, тогда ум становится единым сам с собою, приходя в состояние простоты и освобождаясь от пленения мыслей. Он возвращается в прежнее состояние цельности и единства, как он был от начала, и, упокоясь от разделения в помышлениях, вновь начинает любить единое и простое, пока не найдет истинного и существенно Единого и простого, что и есть Бог.

Облако страстей и помышлений, нашедшее на рассудительную часть ума, заставляет его в омрачении видеть иное вместо того, что есть в действительности. Когда же частой молитвой, исполнением заповедей и устремлением к созерцанию ум при помощи благодати уничтожит омрачающую пелену страстей и помыслов, он сам собою видит ясно, что созерцает Бога, не нуждаясь для этого в истолкователе, подобно тому, как прозревший своими очами видит солнце. После чего, по благодати Божией, бывает безвидное, безкачественное, невоображаемое простое созерцание Бога, которое делает ум свободным от чего бы то ни было чувственного и мысленного, вводя его в световидную глубину безконечности и непостижимости Божественного. Тогда ты, Боже, делаешь ум невыразимо отрешенным от всего видимого, упокоением от всего мысленного, и в Тебе обретается дивное безмолвие для созерцающих Тебя, по причастию Святого Духа.

Бог, очищая ум, делает его боговидным, а когда чистые умы станут богами, Он беседует с ними, как уже со своими, говорит богословный Григорий. Но не только Бог таким образом относится к ним, но и преображенные умы обращаются с божественным и с Богом, найдя в них родство в духе и истине. Поэтому Богослов далее говорит: «Бог, соединяющийся с богами и знаемый ими». Следовательно, боговидные умы и боги по благодати беседуют с божественным и с Богом, как со своими, и постигают, как Бог подобным же образом созерцает, беседует и пребывает в единении с теми, которые становятся боговидными и богами.

Такие души, ставшие обожеными и находясь в единении с Богом, постигают всякое духовное движение и всякую волю Божию, стоя неподвижно вокруг Бога, как херувимы, и со всевозможным старанием держатся созерцательного знания, Божественной мудрости и пребывания во Христе Иисусе. Ум, освободившись от внешнего и видимого обращения с миром, быстро и как бы сам собою восходит в созерцании к превысшему из всего и обретает при этом содействие и помощь от Святого Духа. Ибо Ты, Царю всемудрый, преблагий Господи, создав мыслящее живое существо – ум, делаешь его способным находить наивысшую радость в созерцании Твоих совершенств и в Божественной Любви к Тебе.