Исихазм для современников

Тогда ум обретает Любовь и Сама Любовь достигает совершенства, когда созерцающий ум озарится и просияет светом Божественной благодати, видя Единое на самом деле иначе, чем прежде, и себя самого постигая другим, обоженым ведением. Тогда обо всем он будет иметь проясненное суждение, которого прежде не имел, до того как узрел Творца всякой твари в светлом сиянии возвышенных созерцаний.

Каждый из богомудрых безмолвников превосходно знает это всеобъемлющее, простое, безвидное и таинственное созерцание Бога и

Саму Любовь – знамение жительства Бога в нашей душе, искоренительницу страстей и помыслов, насадительницу всяческих добродетелей, охранительницу и усовершительницу всех человеческих благ и доброт, всяческое восхваление Которой безсильно, ибо Бог есть Любовь.

Святые и боговодимые созерцатели весьма хорошо познали созерцание Ее, сотворив Любовь безупречным оком всех своих деяний, угодных Богу. Они сделали попечение о Любви целью всех своих устремлений в безмолвии и созерцании, с помощью всеблагого Духа. Ибо до действия Духа совершенно ненадежно напрягать ум в созерцании, чтобы не учинил нам сатана, стремясь ввести наши души в заблуждение, вместо света мрак, а вместо Спасения гибель. Пусть же Бог, изобильный податель благ, воздаст нам должное по Своей благодати и усовершит нас в боголюбезном созерцании.

3. Суть созерцания

«Ради Божественной непостижимости оставь ум с его дарованиями и знание тварного мира».

прп. Дионисий Ареопагит

Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, направь нас к пресветлой, непознаваемой и запредельной вершине созерцания, где совершенные и неизменные тайны Богопознания, окутанные непостижимым молчанием, пресветло озаряют и преисполняют благодатью созерцающие умы. Такой пусть будет твоя молитва.

Ты же, безмолвник, усердно прилежа созерцанию, оставь полностью как чувственную, так и умственную деятельность, вообще, все тварное и умственное, все не сущее и сущее, и изо всех сил устремись в простое к соединению с Тем, Кто выше всего сущего и всякого знания. Неудержимым, свободным и чистым восхищением, все оставивший и от всего освободившийся, ты безусловно взойдешь к пресущественному сиянию Божественной сокровенности.

Однако же да никто из не готовых, не овладевших благодатной молитвой и не очистивший своего сердца от страстей и помыслов, пусть не приступает к этому священному созерцанию. Таковыми, не готовыми, являются привязанные к существующему тварному миру и воображающие в своем невежестве, что нет ничего, помимо него, и полагающие, что своими домыслами и мечтаниями способны постичь пресущественного Бога. Если же выше таковых, прилепившихся умом к тленному, оказываются Божественные тайноучения, то еще менее следует устремляться к Истине тем, которые утверждают, что Она ничем не превосходит создаваемых ими безблагодатных мысленных представлений.

Благая Причина и Истина всего не имеет ни слов, ни мысли, по причине того, что Она сверхсущественно превосходит все и ясно является лишь тем, кто, превзойдя все нечистое и чистое, совершив восхождение на вершину безстрастия и оставив все видения, вступает в Непостижимость, где воистину пребывает Тот, Который вне всего. Ибо безмолвник оставляет все зримое и созерцаемое и воистину проникает в непостижимую Божественную сокровенность. После этого он полностью оставляет всякое чувственное восприятие и оказывается в совершенной непознаваемости и невидимости, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему-либо другому не принадлежа. И такой устремленный и собранный ум, соединяясь с совершенной, не ведающей всякого чувственного и мысленного знания недеятельностью, превосходящей всякое знание, постигает сверхразумное Единое.

Бог находится за пределами любого чувственного и рассудочного восприятия, поэтому ум, погрузившись в неведение и мысленную недеятельность, вступает в совершенно неведомое для всякого разумения запредельное познание и, таким образом, постигает Сверхсущее. Ибо лишь путем отречения от всякого знания мы соединяемся с неведомым Единым. Потому мы молимся о том, чтобы войти нам в эту пресветлую Непостижимость и посредством невидения и неведения созерцать и постигать То, что выше созерцания и знания. Ибо Его невозможно ни видеть, ни знать, но это и есть, поистине, видеть и постигать, чтобы Пресущественного пресущественно созерцать путем оставления всего сущего. В созерцании подобает оставление всего тварного и мысленного предпочитать всякому умножению и прибавлению.

Знание тварного никоим образом не обнаруживает нашего глубинного неведения, относящегося к Богу, но больше Его покрывает и скрывает. Входя в сущую выше ума