Исихазм для современников

Когда мы обретаем свободу от помыслов, умственный свет открывается сам по себе. Как если бы солнце воссияло в душе, освещая все стороны света, так неотмирное сияние Единого наполняет всю душу, когда не находится ничего, что может Ему помешать распространяться в такой чистой душе.

Глубина Святого Духа не такова же, что и глубина морских вод, но она есть вода Жизни вечной. Все, что там – непостижимо и неизреченно. Ум оказывается в тех реальностях, когда минует все видимое и мыслимое, и неподвижно движется, живя в Жизни превыше жизни, будучи светом во свете, но не светом сам по себе. Ибо тогда он видит не себя, но Того, кто превыше его, и всего себя совершенно не осознает, весь изменяясь от Божественной славы.

Достигший высокой меры совершенства, будучи мертв и не мертв, живет в Боге, в Котором пребывает, как не живущий для самого себя. Он слеп, как видящий не по естеству, он стал превыше всякого естественного зрения, как получивший новые глаза, которые несравненно лучше естественных, и видящий сверхъестественно.

Он бездейственен и недвижим, как исполнивший все необходимое, он не имеет мыслей, как достигший единения с Тем, Кто выше мыслей, и обретший духовный покой там, где нет деятельности ума, где нет вообще какого-либо желания, воспоминания, помысла или мысли. Он не пытается понять непостижимое и невозможное или научиться этому, и успокаивается в этом тем покоем, который есть неподвижность совершенного блаженства, отринувшего все чувства, с явным осознанием неизреченных благ, которыми он без труда наслаждается.

Умственное Солнце всегда сияло и сияет, невместимо вмещающееся все во всем, но отдельно от созданных Им тварей и в то же самое время неотделимо от них, будучи все во всем и не будучи нигде – все во всех видимых творениях и все вне их, все в видимом и все в невидимом, все присутствует везде и все никоим образом нигде.

Вера во Христа и последующее воззрение на Него, созерцание Его славы, видение Его и прилепление к Нему, как и стойкость в Нем и утверждение, побеждают и уничтожают всякий грех, исполняют созерцающих Божественной славы и соединяют с Богом – Отцом, насколько возможно.

Отца созерцать следует через Иисуса Христа, а потому и молиться Отцу следует также через Сына. К познанию Спасителя присоединяется познание Отца и, равным образом, к созерцанию – созерцание.

Следует усердно молиться Иисусу Христу, ибо благодаря такой неустанной молитве мы действительно вступаем в Его познание и созерцание, и затем – в познание и созерцание Бога-Отца, что есть вершина блаженства и всякого достижения, так как является вечной Жизнью души, обретшей Спасение.

ЧАСТЬ 2. Современное усвоение исихазма

1. В помощь безмолствующим

1. Невежды представляют, что есть только видимый мир, поэтому они цепляются за множественность вещей и связанные с ними безчисленные мысли.

2. Из-за омрачения ума восприятиями чувств, они считают видимое истинным, а невидимое – несуществующим.

3. Когда видимый мир являет свое непостоянство, они впадают в отчаяние от невозможности удержать видимое и сделать его постоянно существующим.

4. Безмолвник посвящает себя неустанным трудам, чтобы оторвать свой ум от видимого непостоянного мира вещей и утвердить его в Едином невидимом, вечном и постоянном Источнике всех благ.

5. Стяжи вначале необходимые добродетели, особенно смирение и рассуждение, и невозмущаемый душевный мир неустанной молитвой, которая привлекает благодать, изгоняющую все помышления и переживания о вещах, о мире и о самом себе.

6. Учись наблюдать в молитве за своими мыслями, не привязываясь к ним ни на мгновение. Наблюдай за ними, пока они не прекратятся и ум станет спокойным и неподвижным.

7. Когда ум станет спокойным и неподвижным и его мысленная деятельность утихнет, он сделается простым, единым, цельным и чистым.

8. В очищенный молитвой и вниманием ум вселяется благодать Святого Духа и происходит достижение совершенной свободы от мысленной деятельности.

9. Тогда в душе, стяжавшей непрестанную благодатную молитву, воцаряется мир не от мира сего и происходит ее полное преображение и обожение в Духе Святом.

10. Стремись к тому, чтобы созерцание Единого направляло тебя во всех твоих действиях, как бы это ни было поначалу трудно.

11. В простом, незыблемом, неизменном Едином нет ни прихода, ни ухода, ни смерти, ни рождения, ибо Оно всегда находится вне мышления и любой деятельности ума.

12. Посредством практики созерцания Оно всегда узнается в любых состояниях тела и ума, как находящееся превыше всякого телесного и умственного состояния.

13. Когда начинает действовать ум и возникают привязанности к его действиям и образам, то никакого созерцания уже нет и просвещения ума и обожения не происходит.

14. До тех пор, пока у созерцающего сохраняется хотя бы одна мысль или представление, он сохраняет рассудочный ум с его ограниченной мысленной деятельностью и благодать не может пребывать в нем.