Искусство, рождённое Безмолвием

В чем причина нестарения, вневременности, неувядающей силы традиционного японского искусства? Почему и сегодня во всем мире интерес и тяга к нему не только не угасают, но становятся все более очевидными? Ответ на это вопрос надо искать, по-видимому, в том, что ориентировано оно не на преходящие, сиюминутные потребности и иллюзорные ценности, ни на эго, которое всегда зависит от временных прихотей, а на сущностные проблемы человеческого бытия. Иными словами, следует Пути, ведущему к Истине, самопознанию, внутреннему самообновлению. Мы вправе сегодня говорить о феномене, об исключительной силе его воздействия на духовный мир человека, сердце которого готово открыться красоте, мудрости, богатству потаенных смыслов, заложенных в творениях дзэнских мастеров. И не в том ли назначение разных видов искусств, возникших в контексте дзэнского учения, чайный ли это ритуал, живопись ли, каллиграфия, поэзия или садовое искусство, чтобы напомнить человеку о связях вертикальных, о знании, исходящем из Высшего источника, из самых глубин просветлённого сердца? Будучи «временным выражением безвременного, беспредельного, не имеющего границ, искусство осуществляет связь с высшим Бытием» ¹ через знак, символ, метафору. Осуществляет оно эту связь, следуя принципу исин дэнсин, что означает передачу истины непосредственно «от сердца к сердцу», минуя поучения, словесные наставления, логические, интеллектуальные обоснования. Функцию Учителя, Наставника берет на себя само искусство, указующее Путь. А потому и «метаискусством» оно названо российским востоковедом не случайно, ибо задачи его выходят далеко за пределы только лишь эстетических.

В свое время величайший драматург и мыслитель Японии XV столетия, последователь дзэнского учения Сэами изложил свои взгляды на роль и назначение театрального представления Но: «Говорю о сокровенном. Итак, что такое искусство Но? Оно должно уравновешивать сердца всех людей, воздействовать на чувства высоких и низких, быть источником долголетия и счастья, продления жизни». Трудно не согласиться с размышлениями Т. П. Григорьевой о том, что «Сэами не зря называют мудрецом, ибо его интересовало искусство Но не само по себе, а как способ очищения души, Путь Спасения» ², духовной трансформации, внутреннего преображения. В не меньшей мере это относится и к другим видам искусства Японии, взращенным дзэнским мироощущением. Органично вплетенные в пространство буддийского храма, они сопутствуют и помогают человеку на его пути к Озарению.

Примечания

Путь сада

¹ Suzuki D. Т. Zen Buddhism. Selected Writings. N. Y., 1956. P. 290.

² Гундзи M. Японский театр Кабуки. M., 1969. С. 24.

³ Suzuki D. Т. Mysticism. Christian and Buddhist. L., 1957. P. 31.

⁴ Бергсон А. Смех. M.: Искусство, 1992. C. 11,13.

⁵ Там же. С. 31.

Введение

¹ Covell J. C., Yamada Sobin. Zen at Daitoku-ji. Tokyo; N. Y.; San Francisco, 1974. P. 104.

² Hisamastsu Sin'ichi. Zen and the Fine Arts. Kodansha International LTD, 1971.

В безмолвии дзэнского сада

¹ Цит. по: Bring М., Wayemberg J. Japanese Gardens. Design and Meaning. USA, 1981.

P. 164–165.

² Виноградова H. А. Скульптура Японии. III–XIV века. M., 1981. С. 181–188.

³ Цит. по: Bring М., Wayemberg J. Japanese Gardens. Design and Meaning. New York: McGraw-Hill Book Company. P. 166.

⁴ Николаева /7. С. Японские сады. M., 1975. С. 97.

⁵ Hayakawa Masao. The Garden Art of Japan. N. Y.; Tokyo, 1977. P. 64.

⁶ Covell J. C. Under the Seal of Sesshu. N. Y, 1941. P. 29.

⁷ Штейнер E. С. Иккю Содзюн. M., 1987. С. 122.

⁸ Там же. С. 123.

⁹ Малявин В. В. Китай в XVI–XVII веках. М, 1995. С. 207.

¹⁰ Isamu Kurita. The Spirit of Stone // Chanoyu Quarterly. 1977. № 19. P. 50.

¹¹ Малявин В. В. Китай в XVI–XVII веках. М., 1995. С. 208–209.

¹² 3авадская Е. В. Слово о живописи из Сада с горчичное зерно. М., 1969. С. 108.

¹³

Накорчевский А. А. Синто. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000, с. 91.

¹⁴ Slawson D. A. Secret Teachings in the Art of Japanese Gardens. Design principles. Aesthetic Values. Tokyo, N. Y., 1987. P. 75.

¹⁵ Ibid. P. 61.

¹⁶ Kukai. Major Works. Translated with an Account of His Life and a Study of His Thought. N. Y., Columbia University Press, 1972. P. 145–146.

¹⁷ Slawson D.A. Secret Teachings… P. 151.

¹⁸ Jiro Takei, Marc P. Keane. Sakuteiki. Visions of the Japanese Garden. Tuttle Publish ing. Boston, Rutland, Vermont, Tokyo, 2001. P. 175.

¹⁹ Slawson D.A. Secret Teachings… P. 151.

²⁰ Цит. по: Ятоми Ицуо. Икодзи – Мампукудзи. Сэссю нивако // Сэссю но сато. Масуда си. Сэссю но кёкинэнкан. 1995. N2 4. Р. 9–11.