Искусство Синъицюань

Методы дыхания в синъицюань уже рассматривались в этой книге. Сейчас мы остановимся на задержке дыхания при вдохе и при выдохе и значении этой задержки в прикладном применении. Эта тема не очень легко поддается письменному изложению, потому что выполнение каждого приема можно по-разному разложить на фазы вдоха-выдоха. Например, можно все движение сделать на выдохе - и это не будет ошибкой.

Задержка дыхания на вдохе и на выдохе - один из тех мельчайших нюансов, которые могут изменить смысл всего движения. При выполнении конкретного приема после каждого вдоха п после каждого выдоха следует небольшая задержка дыхания. Когда мы выше рассматривали методы «качания» и «встряхивания» даньтянь, то упоминали о задержке дыхания на вдохе. Упрощая, можно сказать, что в каждом приеме фазы глубокого вдоха и глубокого выдоха происходят при общем движении корпуса вперед, а при поперечном, захватывающем, накрывающем и тому подобных движениях происходит общая задержка дыхания (нет ни вдоха, ни выдоха).

Выброс силы совершается на задержке дыхания после выдоха. Пока выдох не закончен, выброс силы происходить не должен. Это правило одинаково соблюдается для всех типов усилия - светлого, твердого, темного, мягкого, изменчивого. Однако при задержке дыхания на вдохе или выдохе не надо сдерживать дыхание или, наоборот, усиливать его, вдох и выдох должны заканчиваться естественно, сами собой.

Во время задержки дыхания работают внутренние мышцы, благодаря чему происходят внутренние превращения (инь-ян, пустого и наполненного, «перекатывание» ци в даньтянь и т.д.), а в боевой практике именно при задержке дыхания внутренние мышцы формируют выброс при ударе за счет передачи мускульной силы и преобразования внутреннего усилия. Как говорили достопочтенные предшественники, «у обычного человека короткий (заметный) вдох и выдох; у истинного человека глубокий (незаметный) выдох»; «истинный человек дышит пятками»; «сердце открыто и всеобъемлюще; дух и душа чисты; природа следует истинному пути; истинная ци вечна и неисчерпаема - это и есть истинный смысл упражнений в кулачном искусстве».

В следующих разделах книги при описании каждого из приемов «пяти первостихий» мы подробно расскажем, где и как в нем применяются методы задержки дыхания на вдохе и на выдохе.

2.5.3. Самое важное о трех типах усилий

Выше мы познакомились с важнейшими требованиями синъицюань, которые вы должны научиться выполнять в первую очередь. Все вышеизложенные методы в одинаковой степени относятся ко всем трем типам усилий в синъицюань: светлому, темному и изменчивому. Как говорили наши досточтимые предшественники, «верхний, внешний слой в синъицюань - это светлое усилие; упражняем энергию, преобразуем ци; это жаркий и сильный огонь на «пути киновари»[6]. Второй слой - это темное усилие, упражняем ци, преобразуем дух; это медленный, тихий огонь на «пути киновари». Третий слой - это изменчивое усилие; упражняем дух, возвращаемся к изначальной пустоте; это чистый огонь на «пути киновари». В чистом огне переплавляется внутреннее и внешнее. Теперь в действиях нет силы, нет огня, есть только следование пустоте и Дао. Все равно - идти или стоять, сидеть или лежать, говорить или молчать, нет ничего, что шло бы против Дао». Поэтому в практике нельзя пренебрегать ни единой малостью.

Практика «пяти первостихий» не теряет своего значения и в темном, и в изменчивом усилии, поскольку «пять первостихий» рождают мириады форм. Освоив усилия «пяти первостихий», можно следовать любой форме, видоизменять любую форму, противостоять любой форме и преобразовывать ее. Осваивать материал надо постепенно, ничего не пропуская, не пренебрегая ни единой мелочью. Как говорили досточтимые предшественники «когда нет ни действия, ни намерения, тогда и может проявиться истинное стремление». Следуя этому истинному намерению, естественным образом постигается суть изменчивого усилия, законы взаимных превращений и мировых трансформаций, путь и способ следования им - это и есть истинная цель кулачного искусства!

3. «ВНЕШНИЕ» И «ВНУТРЕННИЕ МЕТОДЫ СИНЪИЦЮАНЬ

Практика синъицюань воздействует и на физическую, и на психическую составляющие человека. Внутренняя основа синъицюань - это спокойное состояние духа и сознания. Внешнее проявление в синъицюань - это физическое движение. Когда внутренний мир пребывает в покое, тогда внешнее движение не знает преград. Внутренняя неподвижность достигается, когда дух и ци находятся в спокойном состоянии, сознание открыто всему и ни на чем не концентрируется. В чань-буддизме примерно такое же состояние достигается при сидячей медитации; в даосизме оно является одним из методов «пестования жизненности».