Искусство войны

Искать объяснения этому надлежит, по-видимому, в контексте всего этого рассуждения. Почему Сунь-цзы говорит "пять выгод", а не просто "выгода"? Потому что он рядом говорит о "девяти изменениях", а не просто об "изменениях". Иными словами, он дает, так сказать, множественное число вместо единственного, указывает на всю совокупность каждого явления, а не на его единичный случай. "Девять изменений" - это все великое множество изменений вообще. "Пять выгод" - это все множество выгод, а не каких-либо конкретных пять видов выгоды. Смысл множественности придают этих случаях слова "девять" и "пять".

Число пять является одним из тех чисел, которые занимают большое место в представлениях о мире, характерных для Древнего Китая. Основных элементов материальной природы - пять (вода, огонь, дерево, металл, земля); спектр стоит из пяти цветов (синий, красный, желтый, белый, черный); натуральных вкусов пять (острый, кислый, соленый, сладкий, горький); музыкальная гамма состоит из пяти тонов и т. д. Так в природе.

Так же и в обществе. Человеческое общество слагается из пяти отношений: родители и дети, муж и жена, братья, друзья (посторонние люди в их взаимоотношениях), правители и управляемые; руководящих принципов общественного поведения пять: человеколюбие, справедливость, внутренняя дисциплинированность, разумность, правдивость. Иначе говоря, для определения явлений природы и общества, взятых в аспекте самого их бытия, под углом зрения их внутренней диалектики, берется число "девять", аргументированное натурфилософскими выкладками "И-цзина"; для характеристики тех же явлений природы и общества, взятых в аспекте именно их "явлений", берется число пять, которое устанавливают физика, химия и физиология того времени, общественные науки, этика. Поэтому выражение "пять элементов" имеет смысл просто "элементы"; "пять цветов" - просто "цвета" и т. д. "Выгода" относится к этой категории явлений. Поэтому "пять выгод" может употребляться и просто в значении "выгоды". Совершенно также Сунь-цзы раньше (в V главе) употреблял выражения "пять тонов, пять цветов, пять вкусов", нигде не перечисляя, какие именно пять тонов, цветов и вкусов, а беря эти словосочетания просто как обозначения всей совокупности тонов, цветов, вкусов. Таким образом, совершенно незачем искать где-нибудь в данной главе какие-нибудь конкретные "пять выгод".

Понятие "выгода" у Сунь-цзы соединяется с обратным понятием "невыгоды", "вреда". Для него это два противоположных понятия и в то же время - одно и то же: невыгода только обратная сторона той же выгоды; проявление выгоды есть в то же время и проявление невыгоды. Отсюда невозможность разделять эти два понятия, два явления. Сунь-цзы говорит: "Обдуманность действий умного человека заключается в том, что он обязательно соединяет выгоду и вред", т. е. не рассматривает эти явления изолированно друг от друга. Чжан Юй так поясняет эту мысль: "Когда умный человек размышляет, пусть он пребывает и в выгодной позиции, все равно он непременно думает о том, что может принести ему вред; пусть он и пребывает в невыгодной позиции, все равно он непременно думает о том, что может принести ему выгоду. И это также означает проникновение в изменения".

"В мире все находится в состоянии смешения", - говорит "И-цзин". Сунь-цзы, вообще целиком вышедший из этой системы мировоззрения, несомненно, имеет в виду именно всеобщность этого закона. Однако Чжан Юй в своем объяснении формулирует самую суть этого искусства "умного полководца", или, как выражается Сунь-цзы, вообще "умного человека": "Это тоже означает проникновение в изменения". Иначе говоря, диалектика выгоды-вреда есть другой аспект "изменений". Проникнуть в глубину этой диалектики означает проникнуть в самый механизм "изменений". Отсюда проистекают практические результаты: "Когда с выгодой соединяют вред, усилия могут привести к результату; когда с вредом соединяют выгоду, бедствие может быть устранено", - говорит Сунь-цзы. Другими словами, когда видишь перед собой выгоду, можешь овладеть ею на деле только тогда, когда учтешь и сумеешь парализовать весь тот вред, который потенциально заложен в этой же самой выгоде; когда видишь перед собой вред, можешь избегнуть его, если учтешь и сумеешь реализовать ту выгоду, которая потенциально в нем заложена.

Чжан Юй вспоминает пример из китайской истории, рисующий человека, который умел, видя выгоду, предвидеть и вред, который в ней заключается.