Исследования по истории платонизма

Согласно Платону, природа души — это дискурсивное мышление (λόγος), осуществляющее себя в высказывании суждений о сущем. Платон говорит в Софисте: «мысль и речь одно и то же, разве что одно, а именно то самое, что называется у нас мышлением, есть беззвучный диалог (διάλογος) с самим собой, происходящий внутри души, а другое, а именно, звучащий поток, идущий через уста, названо у нас речью…»

[1846]. Таким образом, чтобы душа могла выносить суждение о сущем, прежде всего, нужно выяснить, каковы условия познаваемости предмета. В том же диалоге Софист

Платон рассуждает следующим образом: чтобы можно было как-то помыслить бытие, необходимо предположить наличие в нем движения, поскольку познавать означает действовать и испытывать воздействие, а действие и страдание суть виды движения. Поэтому он считает необходимым отказаться от парменидовского тезиса о неподвижности бытия и допустить в нем наличие движения. Значит, если бытие познаваемо, то оно необходимо движется. Но с другой стороны, если бытие только движется и никогда не находится в покое, то оно также будет непознаваемо, поскольку знание предполагает некоторую устойчивость[1847], следовательно, в бытии необходим и покой. Так что, Платону приходится, «подражая мечте детей», сделать парадоксальный вывод о том, что бытие и движется, и покоится. Но чтобы все это оказалось возможным, Платон должен был сначала опровергнуть еще один тезис Парменида — о невозможности самого движения, то есть перехода из небытия в бытие. Платон предложил понимать небытие как инобытие, тогда движение будет переходом из существующего одним образом в существующее другим образом. Для умопостигаемого мира это означает, что помимо идеи бытия нужно ввести еще идею иного

[1848]. Кроме того, Платон предлагает ввести «парную» к идее иного, или идее различия, идею тождественного, позволяющую вещам оставаться самими собой. Тождество и различие не могут быть сведены к предыдущим трем родам — бытию, покою и движению, а значит, всего идей, без которых бытие не может быть объектом мысли, пять.

Недостаточно, однако, указать на наличие этих пяти основополагающих идей. Идеи должны каким-то образом взаимодействовать, иначе никакая речь (λόγος) о сущем будет невозможна, потому что речь представляет собой не что иное, как переплетение, или сплетение, идей (συμπλοκή ειδών). Поэтому следующий вопрос, которым задается Платон, касается возможности такого взаимодействия, которое, иначе, он называет причастностью идей друг другу: могут ли идеи взаимодействовать между собой, если да, то все ли идеи взаимодействуют со всеми идеями или же одни непосредственно взаимодействуют друг с другом, а другие нет (251de)? Все существующее должно быть причастно идее бытия, иначе его просто нет, значит, идеи как-то взаимодействуют. Но противоположные идеи, — например, идеи покоя и движения, — непосредственно взаимодействовать друг с другом не могут. Поэтому предположение о том, что все идеи взаимодействуют со всеми, является неверным. Таким образом, остается только третья возможность: одни идеи взаимодействуют между собой, а другие — нет. «Одни роды склонны взаимодействовать, другие же нет и некоторые — лишь с немногими, другие — со многими, третьи же, наконец, во всех случаях беспрепятственно взаимодействуют со всеми» (254с). Покой и движение, тождество и различие не взаимодействуют друг с другом непосредственно, но все они причастны идее бытия. Душа должна обладать знанием о том, какие идеи взаимодействуют друг с другом, а какие нет, и быть способной выстраивать иерархию соподчиненных идей, тогда она сможет высказать правильное суждение о любой вещи. Поэтому Платон предлагает еще метод диэрезы (διαίρεσις) — разделения, посредством которого может быть выстроена иерархия идей от самых общих к наиболее частным.

Итак, чтобы любая идея была познаваемой, т. е. чтобы относительно нее можно было высказать истинное суждение, необходимо, во-первых, чтобы она существовала, т. е. была причастна идее бытия, во-вторых, она должна быть причастной идее тождества и различия, чтобы быть тождественной себе и отличной от иного. Поскольку само мышление — это движение мыслящего около мыслимого предмета, а знание — покой мысли в ее предмете, то каждая идея с необходимостью причастна идеям покоя и движения. Таким образом, каждый объект мысли должен быть причастен этим пяти идеям, потому они составляют как бы каркас всей умопостигаемой сферы и названы Платоном — великими родами (μέγιστα γένη).