Исследования по истории платонизма

Трактат О возникновении души в «Тимее» посвящен разбору небольшого отрывка из диалога Тимей, предпринимаемому Плутархом якобы с единственной целью — дать непротиворечивое и ясное изложение истинной платоновской космологии. Плутарх разбирает фрагмент 35а1-36b5, посвященный устроению Мировой души Демиургом, разбив его на две части: первая (35а1-b4) повествует о смешении души, вторая (35b4-36b5) — о делении полученной смеси. Разбор первого вопроса представлен в главах 1-28. В этой части работы Плутарх в основном излагает свое собственное оригинальное учение, которое, как он считает, требует дополнительного обоснования, поскольку противоречит мнению других платоников. Свое рассуждение он предваряет разбором и опровержением мнений своих предшественников — Ксенократа и Крантора. Во второй части, посвященной вопросу о делении полученной смеси души, Плутарх дает обзор известных ему толкований и скорее демонстрирует эрудицию, чем предлагает собственное оригинальное решение.

Комментарий Плутарха — первый из сохранившихся комментариев к Тимею, однако, как свидетельствует сам Плутарх, традиция интерпретировать отдельные фрагменты из Тимея существовала со времен Спевсиппа, возглавившего Академию сразу после Платона и Ксенократа. Первый отдельный комментарий к этому диалогу составил Крантор, ученик Ксенократа. Следующий комментарий принадлежал Евдору Александрийскому (середина I в. до н. э.), именно он послужил Плутарху основным источником при восстановлении взглядов Ксенократа, Крантора и пифагорейцев. Также известно о существовании комментариев составленных после Плутарха. Это комментарии Аттика, Кальвена Тавра, выдержки из которого приводит Иоанн Филопон в О вечности мира

, Гарпократиона в Комментарии к Платону, Севера, Теона Смирнского в Изложении математических учений, необходимых для понимания Платона. Тимея комментировали не только платоники: например, известен стоический комментарий Посидония. До наших дней дошли только более поздние комментарии Галена

[1842] (129–210 гг.), Порфирия[1843] (232–305 гг.), Калкидия[1844]

(V в. н. э.) и Прокла[1845] (412–485 гг.).

Учение о Мировой душе занимает в Тимее центральное место, потому что природа души наиболее сложна. Если мир идей — вечен, неизменен и самотождественен, «пребывает всегда в одном и том же состоянии», а значит, согласно Платону, обладает подлинным бытием (όντως ών), то чувственный мир, находящийся во времени, постоянно изменяющийся, текущий, — это его полная противоположность. В отношении чувственно воспринимаемых вещей нельзя сказать, что они действительно есть, правильнее говорить, что они возникают и становятся. Платон называет такой способ существования чувственного мира становлением (γένεσις). Душа выступает посредником между миром идей и телесным космосом, поэтому она, с одной стороны, родственна им обоим, а с другой, — отличается от них. От идей душа отличается активностью, она источник мысли и движения в чувственном мире, но, как и идеи, она не воспринимается чувствами, а постигается одним лишь умом.