Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Отношения геев и лесбиянок не приносят никому вреда, в отличие от войн и прочего насилия, в которых принимают участие и христиане, и представители других религий. Идея о том, что «геи СПИД разносят», официальной медициной не подтверждена: риски тут есть, но их не больше, чем в отношениях разнополых пар. От СПИДа вас защитят разум и презерватив, а не травля геев. Некоторые церковные лидеры допускают несомненную дискриминацию, когда «призывают геев и лесбиянок к целомудрию» (Катехизис Католической Церкви, 2359), если, конечно же, не принимать во внимание идею, согласно которой секс должен оставлять возможность для зачатия ребенка, чего однополые партнеры не могут сделать. Кстати, с моей точки зрения, эта идея устарела.

Давуд, вы ссылаетесь на историю Лота и разрушение Содома и Гоморры (Быт. 19:1–25). Чуть раньше вы справедливо спрашивали Дэна о том, можно ли примирить идею о богооткровенной природе Писания, если сказанное в Библии противоречит вашим собственным моральным установкам. Как доказывает история Лота, это весьма трудный вопрос. Ведь Бог, на первый взгляд, разрушил два города по причине сексуальной развращенности их жителей – по крайней мере именно так мы понимаем слово «содомия», что означает не только однополый секс, но и секс с животными.

Однако христианское понимание Священного Писания развивалось с течением времени и продолжает развиваться. Без всяких сомнений, Дэн может прояснить, как толкуют эту историю иудеи, но по крайней мере один комментатор высказал предположение, что толкование, которое мы сейчас принимаем как данность, вошло в христианскую традицию лишь в III в. н. э., а популярность обрело всего несколько столетий назад.

История Лота и разрушения Содома и Гоморры поднимает сразу несколько тем. Одна из них – геноцид: Бог уничтожил две цивилизации. Другая тема – ксенофобия. Лот и его семья были в Содоме чужаками, и, видимо, местные по поводу этого сильно негодовали (Быт. 19:9). Еще один момент – гостеприимство по отношению к странникам. Лот предложил двум путникам остановиться у него, и горожане в ответ на это пришли к его дому и стали требовать выдать гостей для сексуального насилия (Быт. 19:5). Однако это вовсе не гомосексуальный секс по обоюдному согласию, которым мужчины Содома могли без проблем заняться друг с другом. Значит, история касается еще одной темы – изнасилования. Лот предложил толпе собственных дочерей. Истории, которые следуют за разрушением Содома, еще более странны: две дочери Лота остались без мужей, так как все мужское население города было истреблено. Поэтому они напоили своего отца и вступили с ним в кровосмесительную связь (Быт. 19:30–36). Бог не осудил этого, несмотря на то что поступил так сурово с содомитянами: для Лота было важно иметь потомство. Лот стал праотцом моавитян, тем самым – предком Руфи и, следовательно, самого Мессии.

Какие выводы мы должны сделать из этой истории? Какие персонажи вели себя плохо, а какие – хорошо? Проблемы толкования данного сюжета показывают, насколько сложно применять библейские отрывки, особенно такие трудные, для формирования моральных критериев. Библия – это книга, которая требует критического толкования, обсуждения, привлечения широкой общественности христианских ученых и прогрессивного понимания. И нам определенно не стоит соглашаться с толкованием, согласно которому Бог наказывает содомитов, а еще меньше с тем, будто СПИД – это кара за грехи наши.

Дэн

Давуд, вы упомянули историю Лота, и я рад, что Джордж так подробно ее рассмотрел. В наши дни ее пытаются переосмыслить – и, с точки зрения либеральных библеистов, изначально она не был направлена на осуждение гомосексуализма. Джордж, вы верно отметили, что в этой истории нам, скорее всего, стоило бы обсудить другие темы. И, думаю, многие христиане согласятся с вами в том, что Церковь допускает ошибку, осуждая гомосексуалистов за аморальность. Впрочем, Тора безусловно осуждает гомосексуализм – в этом нет сомнений. В книге Левит четко сказано, что гомосексуальный половой акт запрещен: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22). И снова, в книге Левит мы читаем: «Если мужчина возляжет с мужчиной, как с женщиной, оба они повинны в мерзости, их нужно предать смерти, их кровь да будет на них» (Лев. 20:13).

Какой бы смысл ни имела история Содома из книги Бытия, Тора категорически запрещает гомосексуализм, и раввины спорят лишь о частностях. Например, в Мишне рабби Иегуда запрещает двум мужчинам, не имеющим жен, спать вместе на одной кровати. Однако другие мудрецы позволяют это. В комментариях к Талмуду в ответ на этот отрывок из Мишны обосновано несогласие мудрецов с рабби Иегудой. Дело в том, что евреи были выше подозрений в гомосексуализме. «Шульхан Арух» отмечает точку зрения мудрецов, но продолжает: «Но в нынешние времена, когда вокруг столько развратников, мужчине следует избегать оставаться наедине с другим мужчиной» («Эбен га’эцер», 24). Согласно раввинам, язычникам Тора также запрещала вступать в гомосексуальные связи.